Fatwa Tegas Tentang Ayah & Bunda Nabi Muhammad Adalah Mukmin Dan Masuk Surga

Tulisan ini adalah sebuah jawaban terhadap fitnah dari kaum Zionis,Atheis, dan oknum-oknum yang mempropagandakan bahwa kedua orangtua nabi Muhammad adalah masuk neraka.

Oleh:

As-Sayyid ShohibulFaroji Azmatkhan Al-Hafizh

Fatwa ini didukung oleh beberapa tulisan Ulama dan Mufti, di antaranya:

1. Imam Jalaluddin As-Suyuthi, Kitab Masa­likulHunafa’ Fi Hayati Abawayyil Musthafa.

2. Al-Qadhi Abu Bakar Al-Arabi, Kitab Tafsir Ayatul Ahkam

3. Sayyid Muhammad Abdullah Al-Jurdani, Kitab Fathul ‘Allambi Syarhi Mursyidil Anam

4. Sayyid Ishaq Azuz Al-Hasani Al-Makki, Kitab Al-HujajAl-Waadhihaat Fii Najaat Al-Abawain Wa Al-Ajdaad Wa Al-Ummahaat

5. Prof.Dr. Wahbah Zuhaili, Kitab Tafsir Al-Munir

Bab 1 Pendahuluan

Seorang mukmin sangat meyakini bahwa Nabi Muhammad SAW adalah nabiterakhir, nabi yang me­miliki kemuliaan dan derajat yang ter­tinggi, baik dilangit maupun di bumi. Kemuliaannya dinyatakan oleh Allah SWT dengan firman-Nyayang artinya, “Dan sesungguhnya Engkau (ya Muham­­mad) benar-benarberada di atas akhlaq yang agung.” (QS Al-Qalam: 4).

Jika yang kecil (hamba) menyifati sesuatu de­ngan “agung”, yang MahaBesar (ALLAH) belum tentu menganggapnya agung. Tetapi jika Allah, YangMahabesar menyifati sesua­tu dengan kata “agung”, tidak dapat ter­bayangkanbetapa besar keagungan­nya. Dan sudah tentu, makhluk yang agung tidak mungkinkeluar kecuali dari rahim yang agung pula.

BAB 2 Kemuliaan Nasab Nabi Muhammad

Kemuliaan Nabi Muhammad SAW mencakup segala hal, termasuk nasab­nya (keturunannya).Beliaulah manusia yang paling baik nasabnya secara mut­lak. Nasab beliau beradadi puncak ke­muliaan. Musuh-musuh beliau pun mem­beri pengakuan atas haltersebut.

Nabi SAW pernah menjelaskan bah­wa nasabnya (keturunannya), yakni ayah,kakek, dan seterusnya, adalah orang-orang suci dan orang-orang pilih­an. Dalamsebuah riwayat At-Tirmidzi dari Abbas bin Abdul Muthalib, beliau mengatakan, “AkuMuhammad bin Abdullah bin Abdul Muthalib. Sesung­guhnya Allah telah menciptakanmakh­luk, maka Dia telah menjadikan aku da­lam sebaik-baik bagian mereka;kemudi­an Dia menjadikan mereka dua bagian, maka Dia menjadikan aku dalamsebaik-baik bagian mereka, kemudian Dia men­jadikan mereka beberapa kabilah,maka Dia menjadikan aku dalam sebaik-baik ka­bilah mereka; kemudian Dia menjadi­kanmereka beberapa keluarga, maka Dia menjadikan aku dalam sebaik-baik keluargadan sebaik-baik diri di antara mereka.”

Dalam hadits lain beliau bersabda, “Sesungguhnya Allah telahmemilih Ismail dari (di antara) anak Ibrahim, dan Dia telah memilih keturunanKinanah dari keturunan Ismail, dan Dia telah me­milih Quraisy dari keturunanKinanah, dan Dia telah memilih Bani Hasyim dari keturunan Quraisy, dan Diatelah memi­lih aku dari Bani Hasyim.”

Dari hadits-hadits di atas jelaslah, beliau adalah keturunan orang-orangpi­lihan, dan beliau adalah keturunan Nabi Ismail, putra Nabi Ibrahim.

Ayah Nabi SAW, yang bernama Ab­dullah bin Abdul Muthalib, wafat tatkalaNabi SAW berada dalam kandungan ibundanya. Sedangkan ibunda Nabi SAW, AminahAz-Zuhriyah, wafat tatkala Nabi SAW berusia 6 tahun.

Ayah-bunda Nabi termasuk pendu­duk Makkah yang tergolong ahlul fatrah,maksudnya orang-orang yang hidup di Makkah pada zaman sebelum diutusnya seorangutusan Allah. Dalam kaitan de­ngan mereka, adalah sebelum diutusnya NabiMuhammad SAW. Karena itu, tidak ada ancaman siksa sedikit pun bagi kaum yangbelum masuk Islam saat itu, ka­rena ajaran Islam memang belum di­turunkan olehAllah kepada umat ma­nusia.

Selain termasuk ahlul fatrah, mereka bukan tergolong para penyembah ber­hala,orang-orang yang suka berjudi, mi­num minuman keras, berzina, dan per­buatanhina lainnya. Mereka berdua hi­dup sebagai masyarakat yang terhormat danberperangai baik, apalagi orangtua mereka, Abdul Muthalib, adalah pembe­sar utamakota Makkah yang bertugas menjaga kemashlahatan Ka‘bah dan suku Quraisy.

Ayah-bunda Rasulullah SAW adalah orang-orang yang selamat dan tidak ter­pengaruholeh keyakinan Jahiliyyah, mes­kipun keduanya orang-orang yang hidup dalam masa fatrah.Demikian juga moyang beliau hingga Nabi Adam AS, tidak seorang pun dari merekayang ter­golong kafir dan musyrik. 

Sebagaimana ditegaskan dalam kitab Fathul‘Allam bi Syarhi Mursyidil Anam, karya Sayyid Muhammad AbdullahAl-Jurdani, bahwa Rasulullah bersabda, “Aku selalu berpin­dah dariiga-iga yang suci dan rahim-rahim yang bersih.”

Rasulullah adalah semulia-mulia makh­luk. Beliau selalu berada dalam ke­muliaandi sisi Allah SWT, sedangkan ke­muliaan dan kekufuran jelas tidak mung­kinberkumpul.

Di dalam kitab tersebut juga disebut­kan sebuah hadits dari‘Urwah dari Aisyah RA yang mene­gaskan bahwa ayah dan bunda Rasulullah SAW dihi­dup­kankembali oleh Allah, lalu kedua­nya ber­iman kepada ajaran Ra­sulullah SAW,kemudian keduanya dimatikan kem­bali oleh Allah SWT.

Dengan keterangan-keterangan di atas dan berbagai keterangan lain, kaummuslimin meyakini bahwa ayah bunda Nabi adalah orang-orang suci, orang-orangpilihan, orang-orang yang dise­lamatkan dari kemusyrikan dan ke­ku­fur­an sertaperilaku-peri­laku buruk kaum Ja­hiliyah. Sehingga, tem­pat mereka kelak adalahdi dalam surga. Itulah keyakinan kita berdasarkan dalil-dalil dan keterang­an-keteranganyang kuat yang kita da­patkan dari para ulama terpercaya.

Bab 3 Kelemahan Hadits Yang Menyebut Kedua Orang Tua Nabi Masuk Neraka

Tetapi ada segolongan kaum mus­limin yang punya pandangan lain. Me­rekaberpendapat bahwa ayah-bunda Nabi tidak tergolong penghuni surga, me­lainkansebaliknya. Mereka menda­sar­kan pendapatnya itu pada hadits yang menyebutkanbahwa Rasulullah mengatakan ayahnya berada di neraka, dan hadits lain yangmenyatakan bahwa beliau tidak diizinkan untuk memintakan ampunan buat ibunya.

Hadits yang pertama adalah hadits riwayat Imam Muslim dari Hammad, bah­wasanyaseorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah, “Ya Rasulullah, di manakeberadaan ayahku?”

Rasulullah menjawab, “Dia di neraka.”

Maka ketika orang tersebut hendak beranjak, Rasulullah memanggilnya se­rayaberkata, “Sesungguhnya ayahku dan ayahmu di neraka.”

Sedangkan hadits yang lainnya me­nyebutkan, “Aku meminta izin kepadaTuhanku untuk memintakan ampunan buat ibuku, namun Dia tidak meng­izin­kan Aku.Aku meminta izin untuk men­ziarahi kuburnya, Aku pun diizinkan.” (HR Muslim).

Berdasarkan hadits-hadits di atas, mereka berani mengatakan bahwaayah-bunda Nabi SAW bukanlah penghuni surga sebagaimana keyakinan kita.

Agar tidak membuat kebimbangan dalam hati kita dan karena ini menyang­kutmanusia dan makhluk teragung yang paling kita cintai, marilah kita simak uraianberikut.

Imam Suyuthi menerangkan, Ham­mad, perawi hadits di atas, diragukan olehpara ahli hadits, dan hanya diri­wayat­kan oleh Muslim. Padahal, banyak riwayatlain yang lebih kuat darinya, se­perti riwayat Ma‘mar dari Anas, Al-Bai­haqidari Sa‘ad bin Abi Waqqash, “Se­sungguhnya seorang a‘rabi berkata ke­padaRasulullah SAW, “Di mana ayahku?’

Rasulullah SAW menjawab, ‘Dia di neraka.’

Si a‘rabi pun bertanya kembali, ‘Di mana ayahmu?’

Rasulullah pun menjawab, ‘Sekira­nya kamu melewati kuburan orang kafir,berilah kabar gembira dengan neraka’.”

Riwayat di atas tanpa menyebutkan ayah Nabi berada di neraka. Ma‘mar danAl-Baihaqi disepakati oleh ahli hadits lebih kuat dari Hammad, sehingga ri­wayatMa‘mar dan Al-Baihaqi harus didahulukan daripada riwayat Hammad.

Seandainya pun hadits Hammad di atas diterima, menurut para ulamaAhlussunnah wal Jama’ah ada beberapa pentakwilan. Antara lain,

Pertama, saat Nabi SAW menjawab pertanyaan orang itu adalah sebelumturunnya firman Allah ayat 15 surah Al-Isra’, yang telah dise­butkan di atas.Jadi setelah ayat ini turun, keterangan Nabi SAW kepada si pena­nya itu pundinasakhkan (di­ha­puskan).

Kedua, neraka yang dimaksud oleh Nabi SAW adalah neraka dingin pemberija­minan kesela­mat­an (artinya, ya surga), karena ayah Nabi dan ayah sipenanya termasuk ahlul fatrah.

Yang penting juga untuk kita ingat ada­lah bukti-bukti yang menunjukkanke­suci­an orangtua Nabi dan sete­rusnya ke atas. Dalam se­buah haditsdikatakan, “Aku (Muhammad saw) selalu berpindah dari sulbi-sulbilaki-laki yang suci menuju ra­him-rahim perempuan yang suci pula.” Je­lassekali, Rasulullah SAW menyata­kan bahwa kakek dan nenek moyang be­liauada­lah orang-orang yang suci, bu­kan orang-orang musyrik, karena orang-orangmusyrik dinyatakan najis dalam Al-Qur’an. Allah SWT berfirman yang arti­nya,“Hai orang-orang yang beriman, se­sungguh­nya orang-orang yang musyrik itunajis.” (QS At-Tawbah: 28). Nama ayah Nabi pun Abdullah, cukup mem­buktikanbahwa beliau ber­iman ke­pada Allah, bukan penyembah berhala.

Pernyataan beliau di atas berarti bah­wa semua sesepuh beliau, mulaidari ayah-bundanya sampai Adam dan Hawa, tidak ada seorang pun dari mereka yangkafir (mengingkari Allah). Sebab yang dapat disebut “orang suci” hanyalah orangyang beriman. Sungguh indah be­berapa bait syair yang ditulis oleh se­mentara ulama:

Kupastikan keimanan mereka mulai dari AdamHingga ayah beliau yangterdekat dan muliaPara ibu beliau pun seperti merekaDalilnya adalah nashAl-Kitab dan sunnahUngkapan beliau perihal kaum SajidinBanyak riwayat bersanad­kanbeliau tentang merekaBeliau berpindah-pindah dari sajid ke sajid lainnyaMerekasemua manusia-manusia ter­baik dalam zamannya

Di atas telah disebut­kan hadits Nabi yang diri­wa­yatkan Imam Muslimdan Imam Tirmidzi yang mereka shahihkan, yaitu hadits dari Watsilah bin Asqa’RA bahwa Rasulullah SAW bersab­da, “Se­sung­guhnya Allah telah memilihIsmail dari (di antara) anak Ibrahim, dan Dia te­lah memilih keturunan Kinanahdari ke­turunan Ismail, dan Dia telah memilih Quraisy dari keturunan Kinanah,dan Dia telah memilih Bani Hasyim dari keturun­an Quraisy, dan Dia telahmemilih aku dari Bani Hasyim.”Berdasarkan hadits ini, Ibn Taimiyahmengatakan, “Hadits di atas menunjukkan bahwa Ismail dan turunan­nyaadalah orang-orang pilihan dari ke­turunan Ibrahim.”

Imam Al-Baihaqi meriwayatkan dalam kitabnya, Dalail An-Nubuwwah, dariAnas, disebutkan bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Aku adalah Muham­madbin Abdillah bin Abdil Mutthalib bin Hasyim bin Abdi Manaf bin Qushay bin Kilabbin Murrah bin Ka`ab bin Lu’ay bin Ghalib bin Fihr bin Malik bin An-Nadhr binKinanah bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin Mudhar bin Nizar bin Ma`ad bin`Adnan. Dan tidaklah terpisah go­longan manusia kecuali Allah telah men­jadikanaku dalam yang terbaik dari dua golongan tersebut. Maka aku dilahirkan darikedua orangtuaku dan tidak menge­naiku sesuatu pun dari kebejatan Jahi­liyah.Dan aku lahir dari pernikahan dan ti­daklah aku lahir dari perzinaan dari mu­laiNabi Adam sampai pada ayah-ibuku. Maka aku adalah yang terbaik dari kalian darisisi nasab dan orangtua.”

Masih banyak lagi hadits lain yang menjelaskan ihwal orangtua-orangtuaNabi SAW bahwa mereka adalah pilihan Allah SWT. Tidakkah Anda membacakalimat “Sesungguhnya Allah memilih”. Apakah Allah akan memilih orang kafir se­dangkandi sana ada orang yang ber­iman? Apakah Allah memilih penduduk neraka jika disana ada penduduk surga?

Yang juga kita yakini dan disepakati oleh berbagai keterangan, keduaorang­tua Nabi termasuk ahlul fatrah, orang yang hidup di masa fatrah, yaknisuatu masa ketika terjadi kekosongan nubuw­wah (kenabian) dan risalah(kerasulan). Semenjak Nabi Isa AS hingga diutusnya nabi berikutnya, yakni nabikita SAW, terpaut jarak waktu yang panjang. Umat manusia hidup tanpa adanyarisalah ke­nabian. Para ulama mengatakan, manu­sia yang hidup di masa fatrahini tidak dimintai pertanggungjawaban. Mereka mendasarkan pendapatnya padafirman Allah SWT yang artinya, “Dan tidaklah Kami mengadzab (suatu kaum) hinggaKami mengutus seorang rasul.” (QS Al-Isra’: 15).

Dari ayat itu, orang-orang yang hidup sebelum Nabi Muhammad SAW diutus,mereka adalah ahlul fatrah, yang tidak diadzab atas perbuatannya.Karena sebagai bentuk keadilan Allah adalah hanya mengadzab suatu kaum setelahjelas risalah datang kepada mereka namun tidak diindahkan.

Dari ayat itu pula dapat dipahami bahwa keluarga Nabi SAW sebelum diri­nyadiangkat menjadi nabi dan rasul ada­lah ahlul fatrah, dan karenaitu mereka tidak diadzab dan tidak digolongkan sebagai orang-orang musyrik ataukafir.

Inilah sikap yang adil, lantaran se­cara nalar tentu kita tidak bisamenerima bila seseorang dimasukkan ke dalam neraka padahal tidak ada seorangnabi pun yang mengajarkan agama kepada mereka. Bagaimana Allah, Yang Maha­adil,sampai tega menghukum orang yang tidak tahu apa-apa? Pendapat ini dikemukakanoleh banyak ulama, di an­taranya Al-Imam As-Suyuthi.

Berkaitan dengan hadits tentang ibunda Nabi di atas, kalau kita pahamisekilas memang ada kesan bahwa ibunda Nabi SAW itu tidak masuk surga. Sebabpermintaan Rasulullah SAW un­tuk memintakan ampunan atasnya tidak dikabulkanAllah SWT. Namun kesimpulan itu ditolak oleh para ulama. Mereka menolak bilahadits itu disimpulkan dengan cara demikian. Kalau Allah SWT tidak memperkenan­kanRasulullah SAW memintakan am­pun­an untuk ibundanya, tidak berarti ibun­danyabukan mukmin. Sebagai­mana ketika Rasulullah SAW tidak men­shalati jenazah yangmasih punya utang, sama sekali tidak menunjukkan bahwa jenazah itu mati dalamkeadaan kafir.

Adapun larangan Allah SWT untuk memintakan ampunan orang kafir ada­lahsemata-mata karena orang itu sudah diajak masuk Islam namun tetap mem­bangkangdan akhirnya tidak sempat ma­suk Islam dan mati dalam keadaan kafir. Sedangkankedua orangtua Nabi SAW sama sekali belum pernah mem­bang­kang atau mengingkaridakwah. Se­bab mereka ditakdirkan Allah SWT untuk hidup sebelum masa turunnyawahyu.

Ayah-bunda Nabi juga orang-orang yang suci yang tidak ternodai oleh per­buatan-perbuatankeji orang-orang Ja­hiliyah. Dan Nabi SAW dalam berbagai haditsnya menyatakanke­banggaannya (bukan keta­kaburan) terhadap ketu­run­an­nya sebagaimana di­sebutkandi atas. Dalam ha­dits yang lain beliau ber­sabda, “Aku adalah nabiyang tidak berdusta. Aku ada­lah putra Abdul Mutha­lib.” (Sha­hihAl-Bukhari dan Shahih Muslim). Mengenai Abdul Muthalib,kenyataan­nya, ia termasuk ahlul fat­rah. Dan tidak mungkin beliau mem­banggakanAbdul Muthalib jika ia se­orang kafir, sebab hal itu tidak diperkenankan.

Tampak jelas sekali bahwa tidak mungkin orangtua Nabi adalah orang-orangkafir atau musyrik. Sedangkan Nabi SAW telah membanggakan nasab keduaorangtuanya sebagai nasab yang terbaik. Demikian juga ucapan Nabi SAW kepadaSa‘ad bin Abi Waqqash pada Perang Uhud ketika beliau melihat seorang kafirmembakar seorang mus­lim, Rasulullah SAW bersabda kepada Sa‘ad, “Panahlah dia,jaminan kesela­mat­anmu adalah ayah dan ibuku!”

Maka Sa‘ad berkata dengan gem­bira, “Rasulullah SAW mengumpulkan akudengan nama ayah dan ibunya!” (HR Al-Bukhari, bab Manaqib Zubair bin Awam, babManaqib Sa‘ad bin Abi Waqqash).

Bab 4. Nabi Muhammad lahir Dari Rahim Wanita yang Suci

Bagaimana mungkin Sa‘ad berbaha­gia disatukan dengan orangtua Rasul­ullahjika keduanya orang-orang musy­rik? Secara logika kita dapat mengata­kan,mungkinkah nabi umat Islam, nabi ter­mulia, lahir dari rahim perempuan musyrik,padahal Nabi Isa AS lahir dari rahim wanita yang suci? Banyak wanita yangberiman melahirkan anak-anak yang tidak memiliki keistimewaan, se­dangkanRasululluh keistimewaannya diakui di dunia, langit maupun bumi. Mungkinkah ialahir dari perempuan musyrik. Sungguh tidak mungkin!

Banyak keterangan yang dapat kita jadikan pegangan demi menguatkankeyakinan kita ini.Nabi SAW bersabda, “Aku berdoa memohon kepada Tuhan­ku,agar tidak ada satu pun keluargaku yang masuk neraka, maka doaku dika­bul­kan.”(Hadits riwayat Abu Sa`id Abdul Malik bin Abi Utsman, disebutkan dalamkitab Dzakhairul `Uqba, karya Al-Hafizh MuhibbuddinAth-Thabari).Sedangkan yang dimaksud keluarga Nabi SAW (ahlulbayt), menurut para jumhur ulama, adalah para istri Nabi SAW dan ahlul kisa(Sayi­dina Ali, Sayidatina Fathimah, Sayidina Hasan, dan Sayidina Husain). Jikapara istri, anak, menantu Nabi SAW dikate­gori­kan sebagai keluarga Nabi SAW,bagai­mana dengan ayah-bunda Nabi SAW? Tentu beliau berdua tergolong keluargaNabi, yang dijamin masuk surga.

Mungkin Anda akan bertanya, jika orangtua-orangtua Nabi, mulai dari ayah­nya,kakeknya, dan seterusnya, semua­nya orang-orang pilihan, orang-orang suci, danorang-orang yang beriman ke­pada Allah, bagaimana dengan Azar, yang disebutkandalam Al-Qur’an seba­gai ayahanda Nabi Ibrahim namun tak mau beriman kepadanya?

“Ayah” Nabi Ibrahim AS yang dise­but dalam Al-Qur’an sesungguhnya ada­lahpaman beliau. Di dalam Al-Quran ter­dapat beberapa lafazh ab (ayah)diguna­kan untuk menyebut amm (paman).Demikianlah menurutImam As-Suyuthi yang dikemukakannya dalam risalah-risalahnya yang terkenal.

Di antaranya Allah SWT berfirman dalam Al-Qur’an yang artinya, “Adakahkalian hadir ketika Ya`qub menjelang ajal­nya. Ketika itu ia bertanya kepadaanak-anaknya, ‘Apa yang hendak kalian sembah sepeninggalku?’

Mereka menjawab, ‘Kami hendak menyembah Tuhan-Mu dan Tuhan ayah-ayahmu(para orangtuamu), Ibrahim, Ismail, dan Ishaq…” (QS Al-Baqarah: 133).

Yang jelas, Ismail AS bukan ayah Ya‘qub AS, melainkan pamannya. Di dalamAl-Qur’an juga terdapat sebuah ayat yang menerangkan, Ibrahim AS dilarangmemohonkan ampunan bagi ayahnya, setelah diketahui bagaimana sikap ayahnyaketika ia mendengar tindakan Ibrahim AS menghancurkan berhala-berhala.Berkaitan dengan itu Allah berfirman yang artinya,“Tidak pa­tut bagiseorang nabi dan orang-orang ber­iman memohonkan ampunan (kepa­da Allah) bagiorang-orang musyrik…” (QS At-Tawbah: 113).

Di kemudian hari setelah Nabi Ibra­him AS menyelesaikan pembangunanKa‘bah pada akhir hidupnya, beliau ber­doa yang artinya, “Ya Allah,ampunilah aku dan kedua orangtuaku.” (QS Ibra­him: 41). Jika larangan istighfarpada ayat tersebut pertama ditujukan kepada ayah Nabi Ibrahim yang sebenarnya,ten­tu beliau tetap tidak boleh memohon­kan ampunan lagi setelah dilarang!

Bagaimana dengan riwayat bahwa Nabi SAW menangis di pusara ibunya danhadits tersebut dikatakan sebagai asbabun nuzul dari ayat 113 dari surahAt-Tawbah yang artinya, “Tiadalah se­pa­tutnya bagi nabi dan orang-orangyang beriman memintakan ampun (ke­pada Allah) bagi orang-orang musyrik, walau­punorang-orang musyrik itu ada­lah kaum kerabat(nya), sesudah jelas bagi merekabahwasanya orang-orang musyrik itu ada­lah penghuni neraka Ja­hanam”?

Riwayat itu dinilai dhaif oleh pakar hadits Adz-Dzahabi, karena dalamren­teten perawinya terdapat nama Ayyub, yang berstatus lemah. Pakar tafsir Dr.Wahbah Az-Zuhail mengomentari ulama yang menyatakan hadits tersebut seba­gaisebab turunnya ayat 113 QS At-Tawbah, dengan komentar bahwa itu jauh darifakta, sebab orangtua Rasul hidup di masa fatrah, sehingga tidak te­pat haditstentang tangisan Nabi SAW di pusara ibunya sebagai sebab turun­nya ayattersebut (lihat Tafsir Al-Munir, juz 6, hlm. 64).

Dan banyak lagi hadits yang senada dengan itu, namun dengan redaksi yangberbeda, seperti yang diriwayatkan, Ahmad, Muslim, Abu Dawud dari jalur AbuHurairah.

Hadits tersebut tidak dapat dijadikan dalil kemusyrikan ibunda Nabi SAWkarena alasan-alasan berikut.

Pertama, hadits tersebut secara man­thuq (tekstual) tidakmenyebut keka­firan atau kemusyrikan ibu Nabi secara tegas dan jelas, sehinggasuatu tindakan ceroboh kalau dengan ketidakjelasan man­thuq hadits tersebutlangsung me­nyatakan kemusyrikan ibunda Nabi SAW.

Kedua, hadits-hadits yang menyata­kan bahwa kejadian Rasulullah mena­ngis dikuburan ibunya di kota Makkah, menurut Ibnu Sa‘ad, adalah salah, sebab makamibu Nabi bukan di Makkah, me­lainkan di Abwa (suatu wilayah yang ma­sih masukkota Madinah).

Ketiga, hadits-hadits tersebut, terma­suk hadits mengenai ayahanda Nabi se­ba­gaimanadisebutkan di atas, dibatal­kan (mansukh) oleh surah Al-Isra’ ayat 15yang telah disebutkan. Karena me­reka, ayah dan ibunda Nabi SAW, hidup sebelumada risalah nubuwwah. Karena itu mereka termasuk ahlul fatrah yangterbebas dari syari’at Rasulullah SAW.

Keempat, khusus hadits riwayat Mus­lim tentang ayahanda Nabi, yang di­maksud“ayahku” dalam hadis tersebut ada­lah paman. Karena, di dalam Al-Qur’an, seringkali, ketika ada kataabun (ayah), yang dimaksudadalah `ammun (paman), jadi bukan orangtua kandung.

Dan untuk penyebutan orangtua kan­dung, biasanya Al-Qur’an menggunakankata walid,sebagaimana firman Allah yang artinya, “Ya Tuhankami, ampunilah aku dan ibu-bapakku....” (QS Ibrahim 41).

Kelima, hadits-hadits tersebut ber­ten­tangan dengan nash hadits lain se­pertiyang disebutkan di atas bahwa Nabi SAW lahir dari nasab yang suci.

Keenam, dikatakan oleh Al-Qadhi Abu Bakar Al-A‘rabiy bahwa orang yang mengatakanorangtua Nabi SAW di ne­raka, mereka dilaknat oleh Allah SWT, sebagaimanaFirman-Nya yang artinya, “Se­sungguhnya orang-orang yang me­nyakiti Allah danRasul-Nya, Allah akan melaknat mereka di dunia dan akhirat, dan disiapkan bagimereka adzab yang menghinakan.” (QS Al-Ahzab: 57). Berkata QadhiAbu Bakar, “Tidak ada hal yang lebih menyakiti Nabi SAW selain di­katakan bahwaayahnya atau orang­tuanya berada di neraka.” Demikian di­katakan As-Suyuthidalam kitab Masa­likul Hunafa’ Fi Hayati Abawayyil Musthafa.

Bab 5 Kesimpulan/ Penutup

Demikian pendapat ulama bahwa orangtua Nabi SAW bukan orang-orangmusyrik, karena wafat sebelum kebang­kitan risalah dan menjadi ahli fatrah, dantak ada pula nash yang menjelaskan me­reka sebagai penyembah berhala. Di antaraulama yang berpendapat bahwa orangtua Nabi bukan musyrik adalah Al-ImamAsy-Syafi‘i dan para ulama besar Syafi‘i dan madzhab-madzhab lainnya, sepertiAl-Hafizh Al-Muhaddits Al- Imam Al-Qurthubi, Al-Hafizh Al-Imam As-Sakhawi,Al-Hafizh Al-Muhaddits Al-Imam Jalaluddin Abdurrahman As-Suyuthi yang mengarangsebuah buku khusus tentang keselamatan ayah-bunda Nabi SAW, Al-Hafizh Al-ImamIbn Syahin, Al-Hafizh Al-Imam Abubakar Al-Bagh­dadi, Al-Hafizh Al-ImamAth-Thabari, Al-Hafizh Al-Imam Ad-Dara­quth­ni, dan masih banyak lagi yanglainnya.

Syaikh Al-Qhadhi, salah seorang imam dari Madzhab Malikiyyah, pernahditanya ihwal bahwa orangtua Nabi SAW berada di neraka. Maka ia menjawab, “Mal`un (terlaknatorang itu), karena Allah SWT berfirman yang artinya, ‘Se­sungguhnya orang-orangyang menya­kiti Allah dan Rasul-Nya, Allah melaknat mereka di dunia dan diakhirat, dan menyiapkan untuk mereka adzab yang hina’.” (QS Al-Ahzab: 57).Adakah yang lebih menyakiti hati Rasulullah SAW dari mengatakan bahwa orangtuaRasulullah SAW berada di neraka?

Arti bebas dari scan kitab yang berwarna kuning: “Ibnu Taimiyahmengatakan bahwa sebelum mengkafirkan seseorang dengan nyata-nyata syaratnyaharus telah ditegakkannya hujjah [sampainya hujjah], dan itu menjadi dasarucapan-ucapannya dalam sebagian yang telah dihukumi kafir, “Tetapi sebagianmanusia yang bodoh [tidak mengetahui] beberapa hukum karena terhalangkebodohannya, maka tidak boleh seseorang menghukumi kafir sehingga tegaknyahujjah [sampainya hujjah] padanya dari arah sampainya risalah kenabian. Sebagaimanafirman Allah Ta’ala: (Dan tidaklah kami mengadzab mereka, sehingga kamimengutus kepadanya seorang Rasul) {QS. Al-Isra’: 15} [Majmu’ Fatawa jus 11 hal.406]” “Syeikh Hamid bin Nashir bin Ma’mar seorang ulama pendakwah murid dariMuhammad bin Abdul Wahhab berkata, “Semua orang yang sudah sampai kepadanyaAl-Qur’an dan dakwah [risalah/diutusnya] Rasul, maka telah ditegakkan hujjahkepadanya. Sebagaimana firman Allah Ta’ala: (…supaya dengannya aku memberiperingatan kepadamu dan kepada orang-orang yang sampai Al-Qur’an (kepadanya)).{QS. Al-An’am: 19).” Dan pada hal. 54 Syeikh Ishaq bin Abdurrahman An-Najdberkata, “Dan yang dimaksud: tegaknya hujjah adalah sebab telah diutusnyaRasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan sampainya Al-Qur’an [kepadanya],siapa saja yang mendengar dakwah Rasulullah dan telah sampainya Al-Qur’ankepadanya, maka telah ditegakkannya hujjah [hukum]. Dan inilah yang dimaksudoleh ucapan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah.

” KESIMPULAN, JIKA  SAATI NI ADA FIHAK YANG MEYAKINI BAHWA KEDUA ORANG TUA NABI MUHAMMAD ADALAH MASIH KAFIR, ITU LEBIH DISEBABKAN OLEH PRASANGKA KEDENGKIAN SEMATA, BUKTINYA PARA ULAMA MEREKA SAJA DENGAN DASAR AYAT-AYAT AL-QUR’AN DI ATAS DALAM PENJELASANNYA TERNYATA “SIAPAPUN ORANG YANG BELUM MENDAPATKAN DAKWAH RASUL DAN SAMPAINYA AL-QUR’AN KEPADANYA TIDAKLAH DIHUKUMI KAFIR.

PARA AHLI HIKMAH DAN ORANGTUA NABI MUHAMMAD DI ZAMAN FATRAH (Masa Ketauhidan Sejak Nabi Isa AS Sampai Ke Nabi Muhammad SAW)

Selama kurun waktu mulai sepeninggal Nabi Isa AS hingga saat kedatangan Nabi Muhammad SAW terdapat sejumlah orang ahli tauhid (orang-orang yang meyakini keesaan Allah SWT) dan mempercayai adanya hari kebangkitan kembali sesudah mati). Mereka ini adalah orang-orang yang menda’wahkan kebenaran Allah sejak masa Nabi Isa AS dan Nabi Muhammad SAW. Masa inilah yangdisebut dengan masa FATRAH. Orang-orang ini ada yang dianggap sebagai Nabi dan adapula yang berpendapat lain.

Diantara sekian banyak dari orang-orang yang hidup pada masa FATRAH ini adalah sebagai berikut:

1. Handzalah bin Shinwan : Ia termasuk keturunan Nabi Ismail bin Ibrahim AS. Sebagian menganggap dirinya adalah Nabi. Handzalah diutus Allah kepada kau Rass (Asshabur Rassi) yang juga berasal dari keturunan Nabi Ismail bin Ibrahim AS. Kaum Rass terdiri dari dua kabilah, yang satu bernama “Adnan” dan yang satunya lagi bernama “Yaaman” (ada yang menyebutnya “Ra’wail”. Dua Kabilah itu berada di negeri Yaman. Kepada mereka Handzalah menyampaikan apa yang diperintahkan Allah kepadanya, tetapi mereka kemudian membunuhnya. Allah lalu mewahyukan kepada seorang Nabi dari Bani Israil cucu Yahuda supaya menyuruh raja Bukhtu Nasshar membinasakan kaum Rass.

2. Dzul-Qarnaen : Menurut riwayat berasal dari Wahb bin Munabbih, yang dimaksud “Dzul-Qarnaen” ialah Iskandar Yang Agung . Ia hidup dalam zaman fatrah. Penamaan Dzul-Qarnaen (Si Dua Tanduk) diberikan orang kepada Iskandar Agung karena suatu malam ia mimpi berada di dekat matahari hingga dapat memegang dua buah tanduknya, yaitu tanduknya di sebelah timur dan tanduknya di sebelah barat. Apa yang dilihatnya dalam mimpi itu ia ceritakan kepada kaumnya dan sejak itulah ia dinamakan “Dzul-Qarnain”. Di Dalam Al-Qur’an terdapat beberapa ayat yang secara ringkas menjelaskan siapa Dzul-Qarnaen yaitusurat Al Kahfi ayat 83 – 98.

3. Para Penghuni Goa (Ashabul Kahfi) : Kisah sebenarnya mengenai Ashabul Kahfi termaktub di dalamAl-Qur’anul Karim Surat Al Kahfi mulai ayat ke 13 hingga ke 26.

4.Jirjis : Jirjis hidup dalam zaman Fatrah, sepeninggal Nabi Isa AS, ia mengalami sebagian dari Kaum Hawariy (para pengikut setia Nabi Isa). Ia diutus mendatangi seorang raja di Maushil. Kepadanya ia berseru supaya menyembah sujud kepada Allah Azza Wa Jalla, tetapi kemudian ia dibunuh. Allah SWT menghidupkannya kembali, kemudian ia dibunuh lagi. Demikian terjadi hingga tiga kali. Ketiga kalinya ia dibakar oleh raja tersebut dan abunya dibuang ke sungai Dajlah (Tigris). Karena tindakan sekejam itu Allah murka lalu raja  dan semua pengikutnya dibinasakan.

5. Habib An-Najjar : Habib An-Najjar tinggal di Antakia, negeri Syam. Disana terdapat seorang raja yang zalim dan menyembah berhala serta gambar-gambar. Dua orang murid Nabi Isa Al Masih datang mengajaknya bersembah sujud kepada Allah Azza wa Jalla.Ajakan yang benar itu dijawab oleh raja dengan pukulan dan penyiksaan, lalu kedua-duanya dijebloskan ke dalam penjara. Untuk memperkuat dua ajakan orang itu, Allah mengutus orang ketiga, yang menurut para ahli riwayat ialah Petrus.Di kalangan orang Romawi dia dikenal dengan nama Petrus dan dikalangan orang aRAB dikenal dengan nama Sama’an.  Kisah yang nantinya berkaitan dengan Habib An-Najjar ini terdapat dalam surat Yaasin ayat 14– 19 dan ayat 20 – 21.

6. Ashabul Ukhdud : Hidup dalam zaman fatrah di Najran, Yaman, pada masa kekuasaan raja Dzu Nuwas yang beragama Yahudi. Ketika raja itu mendengar di Najran banyak orang memeluk agama Nasrani, ia datang sendiri ke kota ituuntuk menjatuhkan hukuman berat terhadap mereka. Ia memerintahkan penggalian parit atau liang besar kemudian dipenuhi dengan kayu bakar lalu menyalakannya. Semua orang Najran yang memeluk agama Nasrani digiring ke tempat itu, lalu kepada mereka dihadapkan salah satu diantara dua pilihan : masuk agama Yahudi atau tetap dalam agama nasrani. Siapa yang memeluk agama Yahudi ia selamat dan siapa yang mempertahankan agama nasrani ia dilemparkan ke dalam parit yang membara dan menyala. Peristiwa sekejam itu diabadikan dalam Kitab  suci Al-Qur’ansurat Al Buruj ayat 4 – 8.

7. Khalid bin Sinan Al ‘Absiy : Nama lengkapnya ialah Khalid bin Sinan bin Ghaits bin ‘Abs. Mengenai Khalid bin Sinan itu, Rasulullah SAW pernah berkata : “Ia seorang Nabi yang dilenyapkan kaumnya”. Seorang perempuan dari keturunan Khalid bin Sinan pernah datang menghadap Rasulullah SAW ketika beliau sedang membaca surah Al Ikhlas. Pada saat itu perempuan tersebut berkata : “Dahulu ayahku (yakni Khalid bi Sinan) pernah mengucapkan kata-kata seperti itu.

8. Riab Asy-Syanny : Ia berasal dari Bani Abdul Qais, hidup dalam zaman sebelum Bi’tsah dan memeluk agama nasrani sebagaimana yang diajarkan Nabi Isa AS. Menurut sebuah riwayat, pada masa itu banyak orang  mendengar suara berkumandang di angkasa dan mengatakan : “Penduduk bumi yang terbaik adalah tiga orang : Riab Asy-Syanny, Pendeta Bahira dan seorang lagi yang belum muncul (Yaitu Muhammad Rasulullah SAW).

9. As’ad Abu Karb Al-Himyariy : Ia seorang beriman yang hidup dalam zaman fatrah. Beberapa abad sebelum bi’tsah ia sudah mempercayai sepenuhnya akan kedatangan Muhammad SA sebagai Nabi dan Rasul. Dalam sebuah syairnya ia mengatakan :

“Aku Bersaksi bahwa Ahmad (Muhammad)adalah utusan Allah Pencipta Manusia”.

“Bila dikaruniai umur panjang mengalami hidupnya aku pasti membantunya”.

“Aku akan taat kepadanya bersama semua manusia di bumi, Arab maupun bukan Arab”.

Dalam sebuah riwayat, As’ad itulah orang pertama yang menyelimuti Ka’bah dengan kain.

10. Qus bin Sa’idah Al-Iyadiy: Qus bin Sa’idah adalah cucu Iyad bin Ad bin Ma’ad, terkenal sebagai orang arif di kalangan masyarakat Arab dan mempercayai sepenuhnya akan hari kebangkitan kembali sesudah mati. Dialah yang pada zamannya berkata : “siapa yang hidup ia pasti akan mati dan siapa yang telah mati luputlah segala-galanya. Apa yang akan datang pasti akan tiba waktunya”.

Ketika Rasulullah SAW masih hidup, datang kepada beliau perutusan dari kaum Iyad. Kepada mereka beliau SAW, bertanya tentang Qus bin Sa’ad. Mereka menjawab, bahwa Qus telah meninggal dunia. Mendengar jawaban itu beliau berkata : “Semoga Allah melimpahkan rahmat kepadanya. Terbayang olehku seolah-olah ia berada di pasar Ukadz sedang mengendarai unta berwarna merah (coklat) seraya berseru “ Hai saudara-saudara, kumpullah serta dengarkan dan sadarilah, bahwa siapa yang hidup ia pasti akan mati dan siapa yang mati luputlah segala-galanya ! Apa yang akan datang pasti akan tiba waktunya!”

11. Zaid bin ‘Amr bin Nufail : Ia adalah ayah Sa’id bin Zaid,salah satu diantara sepuluh orang Sahabat Nabi yang diberitahu Rasulullah SAW akan masuk surga. Zaid adalah saudara misan (anak paman) Umar bin Khattab RA. Selama hidupnya, Zaid tidak sudi menyembah berhala, bahkan berani mencela patung-patung yang disembah kaum musyrikin itu. Oleh Al Khattab (ayah Umar RA) ia diserahkan kepada orang-orang jahat supaya mereka menyiksa dan menganiayanya. Ia lalu memencilkan diri di dalam gua Hira, hanya pada waktu-waktu tertentu saja ia masuk ke dalam kota Mekkah secara diam-diam. Beberapa lama kemudian ia pergi ke Syam untuk mencari-cari agama yang benar hingga meninggal dunia di negeri itu.

12. Umayyah bin Abis-Shilt Ats-Tsaqafy : Ia seorang penyair yang cerdas dan berpandangan luas, bekerja sebagai pedagang dan selalu bepergian ke Syam. Disana ia berjumpa dengan pembesar pembesar gereja nasrani dan yahudi. Ia banyak mempelajari kitab-kitab mereka, namun sebelum itu ia telah mengetahui akan datangnya seorang Nabi dari bangsa Arab. Dalam syair-syairnya ia mengetengahkan berbagai soal yang lazim dikemukakan oleh para ahli agama. Misalnya, soal soal mengenai langit, bumi, bulan dan malaikat. Kecuali itu ia menyebut juga Nabi-Nabi, hari kebangkitan sesudah mati, surga dan neraka. Ia seorang yang mengagungkan kebenaran Allah Azza Wa Jalla dan mempercayaai tiada Tuhan selain Allah. Umayyah merupakan orang Arab pertama yang dalam surat-suratnya mencantumkan kalimat “Bismika Allahumma” sebagai pembukaan. Setelah Islam datang kalimat tersebut diganti dengan “Bismillahi Ar-Rahman Ar-Rahim”.

13. Waraqah bin Naufal : Nama lengkapnya Waraqah bi Naufal bin Asadbin Abdul Uzza bin Qushay. Ia anak lelaki Paman Sayyidah Khadijah binti Khuwailid RA istri Rasulullah SAW. Waraqah banyak mempelajari kitab-kitab agama Nasrani serta ilmu ilmu lainnya dan pantang menyembah berhala. Ialah yang memberitahu Khadijah Ra bahwa suaminya seorang calon Nabi bagi umat manusia,akan diganggu dan didustakan orang. Dalam pertemuannya dengan Muhammad SAW (sesudah bi’shah) ia berkata kepada beliau :”Hai putra pamanku, hendaklah anda tetap pada tugas dan kewajiban anda. Demi Allah yang nyawaku berada ditangan-Nya, ada akan menjadi Nabi bagi ummat manusia, anda akan diganggu, didustakan, diusir dan akan diperangi orang. Seumpama aku hidup mengalami masa kenabian anda, aku pasti akan turut membela kebenaran Allah”. Dalam syairnya mengenai Nabi Muhammad SAW, Waraqah menulis :

“Ia seorang pemaaf dan berlapang dada

Tidak membalas kejahatan dengan kejahatan

Menahan nafsu si saat marah

Pantang mengumpat dan melontar makian”

14. ‘Addas Maula Utbah bin Rabi’ah : Ia berasal dari penduduk Ninawa, bertemu dengan Rasulullah SAW ketika beliau sedang berdakwah mengajak penduduk kota Thaif supaya hanya bersembah sujud kepada Allah Azza wa Jalla, mengenai ‘Addas terdapat sebuah riwayat yaitu ketika ia melindungi Rasulullah SA dari penganiayaan orang-orang Thaif dengan menyembunyikan beliau di dalam sebuah kebun. ‘Addas termasuk orang yang diberitahu Rasulullah SAW akan beroleh kehidupan yang baik di akhirat kelak.

15.Abu Qais Shirmah bin Abu Anas : Ia seorang dari Kaum Anshar berasal dari Bani An-Najjar, hidup menghayati kerahiban, memakai pakaian kasar danmenjauhkan diri dari penyembahan berhala. Rumahnya dijadikan tempat ibadah,tidak boleh dimasuki perempuan yang sedang haid atau orang lain yang sedang junub. Ia dengan tegas mengatakan : “ Aku hanya menyembah Tuhannya Ibrahim”. Ketika Rasulullah SAW hijrah ke Madinah ia segera memeluk Islam dan menjadi muslim yang baik serta patuh kepada Allah dan Rasulnya.

16. Abu ‘Amr Al-Ausiy : Nama Aslinya ialah ‘Abdu ‘Amr bin Shaifi bin Nu’man, berasal dari Bani ‘Amr bin ‘Uruf dari kabilah Aus. Ia seorang terhormat, di masa jahiliah ia hidup menghayati kerahiban dan memakai pakaian serba kasar. Hubungannya dengan Rasulullah SAW setiba beliau tiba di Madinah mempunyai kisah tersendiri yang cukup panjang. Ia keluar meninggalkan madinah bersama 50 orang pembantunya dan meninggal dunia di Syam sebagai orang Nasrani.

17. Abdullah bin Jahsyi Al-Asadiy: ia berasal dari Bani Asa bin Khuzaima, suami Habibah binti Abi Sufyan bin Harb sebelum wanita itu nikah dengan Rasulullah SAW. Ia banyak membaca kitab-kitab agama Nasrani kemudian cenderung kepada agama tersebut. Ia bersama istrinya memeluk agama Islam dan turut berhijrah ke Ethiopia/Habasyah (kini menjadi Eriteria) bersama sejumlah kaum muslimin. Di sana ia berbalik meninggalkan agama Islam dan memeluk agam Nasrani, sedangkan istrinya tetap memeluk agama Islam. Ia meninggal dunia di Hasbyah. Kepada kaum Muslimin ia pernah mengatakan : “Kami sudah dapat melihat pada saat kalian baru dapat membuka mata sedikit”.

Sepeninggal ‘Abdullah bin Jahsy, Habibah binti Abi Sufyan bin Harb (istrinya) menikah dengan Rasulullah SAW melalui perantaraan Najasy (Kaisar Negeri Habasyah), bahkan kaisar itulah yang membayarkan mas kawin 400 dinar kepada Habibah atas nama Rasulullah SAW. Jasa baik yang berikan Najasy itu atas dasar simpatinya kepada kaum Muslimin yang berhijrah ke negerinya. Sementara riwayat mengatakan, bahwa Najasyi kemudian masuk Islam.

18. Pendeta Bahira : Bahira seorang pendeta Nasrani yang beriman kuat menurut ajaran Nabi Isa Al-Masih As. Di Kalangan orang-orang Nasrani ia terkenal dengan nama Sirjis. Ia berasal dari kabilah ‘Abdul Qais. Ketika Rasulullah SAW masih berusia 12 tahun,oleh pamannya, Abu Thalib, beliau diajak bepergian ke Syam mereka diketahui oleh Bahira yang saat itu sedang berada di dalam biaranya. Bahira sudah mengenal Rasulullah SAW dari tanda-tanda dan sifat-sifat beliau yang terdapat di dalam kitab suci terdahulu. Ia melihat gumpalan awan meneduhi beliau SAW, disaat sedang beristirahat di sebuah tempat. Ia kemudian mempersilahkan Abu Thalib dan putra saudaranya itu singgah di biaranya. Kedatangan mereka disambut dengan hormat dan dijamu makan. Dalam kesempatan itu Bahira melihat sendiri tanda-tanda kenabian yang terdapat di punggung Muhammad SAW. Sambil meletakkan tangan pada tanda kenabian beliau itu Bahira menyatakan keyakinannya, bahwa putra Abu Thalib kelak kan menjadi seorang Nabi utusan Allah. Hal itu diterangkan olehnya kepadaAbu Thalib, dan Bahira minta agar mereka segera pulang. Kepada Abu Thalib ia berpesan supaya menjaga keselamatan putranya dari gangguan orang-orang Ahlul Kitab.

Berdasarkan keterangan ini, yang juga masukgolongan Ahlul Fatrah adalah Ayah dan Ibu Nabi kedua orang­tua Nabi termasuk ahlul fatrah, orang yang hidup dimasa fatrah, yakni suatu masa ketika terjadi kekosongan nubuw­wah (kenabian)dan risalah (kerasulan). Semenjak Nabi Isa AS hingga diutusnya nabi berikutnya,yakni nabi kita SAW, terpaut jarak waktu yang panjang. Umat manusia hidup tanpa adanya risalah ke­nabian. Para ulama mengatakan, manu­sia yang hidup di masafatrah ini tidak dimintai pertanggungjawaban. Mereka mendasarkan pendapatnyapada firman Allah SWT yang artinya, “Dan tidaklah Kami mengadzab (suatukaum) hingga Kami mengutus seorang rasul.” (QS Al-Isra’: 15).

Dari ayat itu, orang-orang yang hidup sebelum Nabi Muhammad SAW diutus, mereka adalah ahlul fatrah, yang tidak diadzab atas perbuatannya. Karena sebagai bentuk keadilan Allah adalah hanya mengadzab suatu kaum setelah jelas risalah datang kepada mereka namun tidak diindahkan.

Dari ayat itu pula dapat dipahami bahwa keluarga Nabi SAW sebelum diri­nya diangkat menjadi nabi dan rasul ada­lah ahlul fatrah, dan karena itu mereka tidak diadzab dan tidak digolongkan sebagai orang-orang musyrik atau kafir.

Inilah sikap yang adil, lantaran se­cara nalar tentu kita tidak bisa menerima bila seseorang dimasukkan ke dalam neraka padahal tidak ada seorang nabi pun yang mengajarkan agama kepada mereka. Bagaimana Allah, Yang Maha­ adil, sampai tega menghukum orang yang tidak tahu apa-apa? Pendapat ini dikemukakan oleh banyak ulama, di an­taranya Al-ImamAs-Suyuthi.

Sumber :

HMH Al Hamid Al Husaini, Sirothul Mustofa,Jakarta : Al Hamid Al Husaini Press, 1990, hlm 82 - 93

FatwaTegas Mufti Kesultanan Palembang Darussalam Tentang Ayah & Bunda NabiMuhammad Adalah Mukmin Dan Masuk Surga, Senin, 10 Juni2013.

LAPORAN HAUL SYEKH ARSYAD AL BANJARI (Datuk Kalampayan) DI MASJID SABILAL MUHTADIN JAK-TIM, Maha Guru Ulama Nusantara Abad 18

Pada tanggal 26 Juli 2015 Hari Minggu Jam 09.00 s/d 11.30, kami telah menghadiri Haulnya (Peringatan Wafatnya) seorang ulama besar kebanggaan Nusantara, yaitu Syekh Arsyad Al Banjary. Maha Guru Ulama Nusantara Abad Ke 18 Masehi

Nama Syekh Arsyad Al-Banjary adalah sosok ulama yang sudah lama kami pelajari sejarahnya. Namun demikian sekalipun kami sudah lama kenal dengan sosok yang hebat ini, kami kesulitan untuk mencoba mencari keberadaan jaringan keturunannya, terutama yang berada di Jakarta. Oleh karena itu setelah kami mendengar dari salah satu keturunannya bahwa akan  ada kegiatan Haul beliau di daerah Pisangan Baru Jakarta Timur tepatnya Masjid Sabilal Muhtadin, sayapun kemudian mendatangi kegiatan tersebut. Dalam acara Haul tersebut Penceramah Utama adalah KH Maulana Kamal Yusuf dan Pembaca Doa Penutup adalah Al Habib Abdurrahman bin Muhammad Al Habsyi dari Majelis Taklim Kwitang Jakarta Pusat. Acara diantaranya adalah pembacaan maulid, tahlil dan pembacaan manaqib dari Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari. Tentu banyaknya ulama yang hadir pada saat itu membuktikan jika nama besar Syekh Arsyad Al Banjari masih melekat dihati para pencintanya. Kami sendiri kagum dengan sosok beliau beberapa puluh tahun yang lalu. 

Kedatangan kami dalam kegiatan Haul, sudah tentu disamping ingin mendengar sejarah beliau secara lebih detail, juga kami ingin mengenal lebih dekat dan bersilaturahim dengan keluarga besar Syekh Arsyad Al Banjary yang kalau mau dikenal lebih dekat lagi, ternyata keberadaan mereka itu sangat banyak dan bertebaran di wilayah Kalimantan dan juga Jakarta. Sudah tentu kedatangan kami ini juga ada hubungan dengan ilmu nasab yang kami pelajari. Sosok Syekh Arsyad Al Banjari bagi kami adalah sosok yang menarik untuk dikaji sejarah dan nasabnya, mengingat beliau ini salah satu maha gurunya ulama Nusantara dalam kurun waktu abad ke 18 Masehi , sehingga keberadaan sejarah dan nasabnyapun bagi kami harus diungkap dengan adanya penelitian ilmiah dan bersanad. Adanya dorongan kami untuk secara intens mempelajari sejarah dan nasab beliau karena dilatar belakangi beberapa informasi yang kami terima yang kiranya  cukup "hangat" dalam "membicarakan" tentang nasab ulama yang multi talent ini. Kami sendiri berapa kali menyaksikan  langsung adanya "beberapa diskusi" mengenai sosok besar  ini. Tapi diantara sekian diskusi itu, kami masih banyak melihat ketidak adilan dalam menilai sosok beliau ini (terutama pada sisi nasabnya). Oleh karena itu dengan adanya hal-hal tersebut kami termotivasi untuk meneliti secara serius tentang sejarah dan nasab beliau ini, 

Terus terang bagi kami, ketika orang sudah "berani" untuk membicarakan sebuah hal yang kami anggap "sensitif"  akan lebih baiknya mereka itu diiringi dengan modal dasar seperti  pengetahuan akan sejarah dan ilmu nasab. Kenapa itu penting ? karena sosok yang kita bicarakan ini bukan sosok sembarangan, bahkan sosok ini bisa kami katakan sebagai salah satu Pakunya ulama Nusantara pada masa itu bahkan hingga sekarang. Keturunannya saja banyak yang menjadi ulama-ulama besar dan juga dihormati oleh berbagai kalangan baik yang dari dalam negeri dan luar negeri. Tidak sedikit ulama-ulama besar datang mengunjungi beberapa ulama keturunan Syekh Arsyad Al Banjari untuk bersilaturahim. Kami sendiri sejak dahulu merasa yakin jika sosok Syekh Arsyad Al Banjari pasti bukan dari keturunan sembarangan. Pengalaman kami telah banyak membuktikan jika banyak ulama-ulama besar Nusantara yang ternyata jika diteliti nasabnya secara mendalam, maka kebanyakan mereka itu bersambung dengan tokoh-tokoh besar masa lalu (dan rata-rata nasabnya banyak yang bersambung kepada Rasulullah SAW, termasuk  Syekh Arsyad Al Banjari ini !). Hanya saja sayangnya diantara sekian banyak ulama dan tokoh tokoh besar tersebut nasabnya banyak yang tidak diketahui orang banyak, bukan karena mereka tidak memelihara nasab, namun itu karena faktor kehati-hatian mereka sendiri  dalam mengungkap jati diri nasabnya  dan juga karena  faktor ketawaduan mereka yang tidak ingin menonjolkan nasab. Tentu hal ini bisa kita maklumi. Tapi kita juga tidak bisa mentolerir kalau ada fihak-fihak yang coba mendistorsikan sejarah dan nasab mereka secara serampangan. Biasanya distorsi nasab sering terjadi dan dilakukan oleh fihak-fihak yang benci kepada sosok tersebut, terutama itu ditujukan kepada para ulama dan pejuang bangsa yang dianggap merugikan kepentingan "mereka". Dahulu ini sering terjadi pada penjajahan dimana fihak penjajah dan juga antek-anteknya sering melakukan penyimpangan informasi tentang sejarah dan nasab dari tokoh tokoh yang mereka waspadai dan ditakuti , baik itu tokoh Islam pada masa datangnya Islam Awal, masa Kesultanan sampai pada masa kemerdekaan. Akibatnya ? sampai sekarang masih banyak sejarah dan nasab ulama atau pejuang kita seolah "rumit " dan "gelap" padahal dalam catatan-catatan ulama ahli nasab, keberadaan jejak para leluhur mereka itu tercatat dengan jelas, ini karena adanya sanad yang terjaga.

Dalam beberapa penelitian kami dan juga salah satu saudara kami yang ada di Sukapura  Tasikmalaya  dan sudah berlangsung hampir satu tahun ini, kami  sendiri telah menemukan beberapa fakta yang mencengangkan dan menakjubkan, bahwa ternyata Syekh Arsyad Al-Banjari masih mempunyai ikatan nasab serta berkaitan erat dengan keluarga besar Kesultanan Demak, Kesultanan Sukapura Tasikmalaya dan juga Kesultanan-Kesultanan Islam lain. ini sekaligus menjawab berbagai pertanyaan kami, kenapa dulu Syekh Arsyad AL Banjari  sampai  pernah datang ke Jayakarta, Demak, Ampel, Kudus dalam rangka penelitian masjid. Di Demak bahkan Syekh Arsyad Al Banjari pernah memberikan pernyataan bahwa satu-satunya masjid yang mihrabnya benar adalah masjid Demak (tercatat dalam bukunya Hamka Sejarah Umat Islam Jilid IV). 

Kedepannya dengan diketahuinya sejarah dan nasab beliau ini, sosok Syekh Arsyad Al Banjari ini bisa kita lebih cintai dan ikuti ajaran-ajarannya...

Oleh karena itu dengan kedatangan kami ke acara haul ini diharapkan kedepannya bisa mengungkap lebih teliti dan ilmiah bagaimana sosok sejarah dan terutama nasab dari Ulama yang luar biasa ini....

Adapun mengenai manaqib beliau adalah sebagai berikut : 

Diantara ulama Nusantara terkemuka abad ke-18 m yang dikenal kedalaman ilmu dan kecemerlangan karya karyanya adalah Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari atau yang sering kita sebut Datu Kalampayan, beliau lahir pada 15 syafar 1122 H/ Maret 1710 M dikampung Lok Gabang Martapura kalimantan selatan, nama lengkap beliau adalah Syekh Muhammad Arsyad bin Abdullah Al-Banjari, terlahir dari seorang ibunda yg sholehah bernama Siti Aminah, ayah beliau yang bernama Abdullah bin Abdurrahman adalah seorang yang zuhud dan alim, beliau tumbuh dan besar dalam suasana keislaman yang kental dibawah pemerintahan kerajaan islam banjar.sejak umur 7 tahun beliau sudah fasih dan sempurna dalam membaca Al-Qur'an, kecerdasannya dalam ilmu agama dan bakat melukisnya menarik perhatian Sultan Tahlilullah penguasa kerajaan banjar pada waktu itu, maka Muhammad Arsyad kecil pun diboyong untuk belajar ilmu agama dilingkungan istana bersama keluarga kerajaan, setelah dewasa dan menikah karena kepandaian dan kecerdasan beliau dalam mempelajari ilmu agama maka menjelang usia 30 thn beliau diberangkatkan ketanah suci Mekah untuk memperdalam ilmu agama dengan dibiayai oleh kerajaan, karena Sultan berharap dengan ilmu yang dipelajarinya nanti ditanah suci itu kelak akan dapat membimbing dan mengajarkan ilmu kepada rakyat banjar dan sekitarnya.

Ditanah suci Mekah dan Madinah ini beliau belajar kepada beberapa ulama terkenal dan wali pada jamannya diantara guru guru beliau adalah :

1. Syekh Athaillah bin Ahmad Al-Mihsri Al-Azhari Mekah

2. Syekh Muhammad bin Sulaiman Al-Kurdi Madinah (pengarang kitab hawayil madaniyyah)

3. Syekh Muhammad bin Abdul karim As-Semman Al-Madany dalam ilmu tasawuf yang akhirnya beliau mendapatkan ijazah dengan kedudukan sebagai Khalifah (waakil)

4. Syekh Ahmad bin Abdul Muun'in Ad-Damanhuri

5. Syekh Sayyid Abul Faydh Muhammad Murtadha' Az-Zabidi

6. Syekh Hasan bin Ahmad 'Akisy Al-Yamani

7. Syekh Salim bin Abdullah Al-Bashri

8. Syekh Siddiq bin Umar Khan

9. Syekh Abdullah bin Hijazi bin Asy-Syarqawi

10. Syekh Abdurrahman bin Abdul Azis Al-Magribi

11. Syekh Sayyid Abdurrahman bin Sulaiman Al-Ahdal

12. Syekh Abdurrahman bin Abdul Mubin Al-Fatani

13. Syekh Abdul Ghani bin Muhammad Hilal

14. Syekh Syekh 'Abid As-Sindi

15. Syekh Abdul Wahab Ath-Thanthawi

16. Syekh Maulana Sayyid Abdullah Mirghani

17. Syekh Muhammad bin Ahmad Al-Jawahir

18. Syekh muhammad Zayn bin Faqih Jalaluddin Aceh

Ketika beliau di Mekah beliau bersahabat dengan para penuntut ilmu dari tanah air dan merupakan sahabat erat,mereka adalah Syekh Abdul wahab Bugis dari Makasar, Syekh Abdus Samad dari Palembang (pengarang kitab Siyarus Salikin dan Hidayatus salikin) dan Abdurrahman masri dari Betawi

Konon pada waktu beliau berada di Mekah,beliau menemui keanehan pada setiap hari jum'ad di Mesjid Al-Haram,ada seseorang yang berpakaian lain dari kebiasaan berpakaian orang arab lainnya,orang tersebut berpakaian hitam dan memakai laung dan memakai butah, pakaian khas dari banjar, setiap habis berdoa orang tersebut selalu menghilang tanpa bekas, dengan rasa penasaran kemudian pada jum'ad berikutnya beliau menunggu kedatangan orang itu tp seperti biasa selesai habis shalat jum'ad dan berdoa orang tersebut selalu menghilang,kemudian pada jum'ad yg lainnya ketika orang tersebut datang beliau segera ikut sholat disamping nya dengan harapan dapat berkenalan dengan orang tersebut, ketika selesai berdoa tak ingin kehilangan orang tersebut dengan sigap beliau lalu memegang tangan orang tersebut,"mengapa tuan menangkap tangan saya "kata orang tersebut

Setelah terlebih dahulu Syekh Muhammad Arsyad minta maaf beliau lalu berkata :

"maaf saya ingin bertanya siapakah anda,disini semua orang berpakaian ikhram sedangkan anda tidak berpakaian ikhram'

"maaf hamba berasal dari kampung muning tatakan rantau borneo" jawab orang itu

"mengapa anda setiap hari jum'ad bisa sholat disini' kata Syekh Muhammad Arsyad kembali

"alhamdulillah semua adalah anugrah dari Allah SWT "kata orang tersebut yg setelah berkenalan adalah Datu Sanggul

"saya berasal dari martapura borneo sudikah kiranya anda mampir kerumah saya "pinta Syekh Muhammad Arsyad

"baiklah "jawab Datu Sanggul

Kemudian mereka berjalan ketempat tinggal Syekh Muhammad Arsyad ,sesampai dirumah Syekh Muhammad Arsyad memeluk datu sanggul dan mencium tangan beliau sambil berkata "sampeyan adalah saudara ulun dunia akhirat'

"ya...kita saudara dunia akhirat "jawab Datu Sanggul

"dimanakah kakanda belajar sehingga mendapatkan anugerah begitu besar ini" Syekh Muhammad Arsyad kembali bertanya "kakanda belajar dengan Datusuban dimuning pantai munggu tayuh tiwadak gumpa dan sekarang beliau telah wafat,dan kepada kakanda diberikan sebuah kitab dan Al-Qur'an segi delapan,kedua pusaka itu asalnya adalah milik Datu Nuraya yang juga telah wafat" ,mendengar cerita tentang  kitab tersebut Syekh Muhammad Arsyad sangat tertarik. "kalau kakanda menganggap saya sebagai saudara dunia akhirat izinkanlah adinda ikut mempelajari isi kitab tersebut "   boleh saja adinda mempelajari kitab tsb namun kitab ini harus dibagi dua bagian,dengan dipotong segitiga silahkan adinda memotongnya "kata Datu Sanggul sambil mengeluarkan kitab yg selalu dibawanya,Syekh Muhammad Arsyad mengambil pisau yg sangat tajam dan mulai memotong kitab tsb, namun alangkah terkejutnya beliau karna pisau yg sangat tajam tersebut tidak dapat memotong kitab itu menjadi dua bagian bahkan mata pisau tsb menjadi tumpul, kemudian kitab tsb diserahkan kembali kepada Datu Sanggul untuk beliau potong sendiri, kemudian Datu Sanggul hanya dengan menggoreskan kuku beliau kitab tersebut terbelah menjadi dua bagian, yg kemudian satu bagiannya diserahkan kepada Syekh Muhammad Arsyad untuk dipelajari dan bagian yg satunya beliau bawa kembali dengan pesan setelah selesai mempelajari dan pulang keborneo untuk mengambil bagian yang satunya,"jika adinda nanti pulang keborneo dan bertandang kerumah kakanda untuk mengambil kitab yg satunya hendaklah adinda mmbawa kain putih sebanyak lima lembar,kakanda berharap agar adinda jangan sampai lupa pesan kakanda ini "kata Datu Sanggul menambahi "baiklah pesan kakanda akan adinda ingat selalu dan adinda memohon doa restu dan mendoa kan adinda dalam mempelajari kitab ini, karena hari sudah menjelang magrib Datu Sanggul lalu berpamitan untuk pulang ke borneo " tunggu sebentar kakanda ada yg adinda pertanyakan lagi dihalaman istana ada tumbuh sebatang pohon durian ,apakah pohon tersebut berbuah atau belum,kalau sudah berbuah adinda mohon kakanda memetiknya sebiji untuk adinda,sebab selama adinda tinggal disini adinda belum pernah memakan buah durian "

"pohon durian tsb sekarang sedang berbuah namun buahnya cuma dua biji dan dijaga ketat oleh pasukan raja siang dan malam agar tak seorang pun dapat mengambilnya,sebaiknya buah tsb jangan diambil sebab nantinya mungkin akan berakibat tidak baik "kata datu sanggul,tapi karna didesak oleh Syekh Muhammad Arsyad akhirnya Datu Sanggul berjanji memenuhi permintaan Syekh Muhammad Arsyad.

Pada jum'at berikutnya ketika tengah hari Datu Sanggul memetik buah durian yg dijaga oleh pasukan raja tanpa diketahui oleh satu orangpun, alhasil kerajaan menjdi gempar, baginda raja sangat marah dan berencana menghukum para pasukan yg menjaga pohon durian tersebut, tapi permaisuri melarang baginda raja menghukum mereka karena tidak ada bukti kesalahan mereka,singkat cerita buahdurian tersebut diserahkan kepada Syekh muhammad Arsyad dengan pesan supaya tangkai durian tadi disimpan sebagai bukti nanti kepada baginda raja,setelah berpisah kembali dengan Datu sanggul beliau dengan tekun mempelajari kitab tsb.

Setelah lebih 30 thn Syekh Muhammad Arsyad belajar ditanah suci akhirnya beliau menguasai berbagai bidang ilmu agama, sebenarnya beliau dan kawan kawan tidak ingin pulang ketanah air dan ingin melanjutkan pelajaran ke mesir namun maksud tersebut dibatalkan karena perintah gguru mereka yaitu Syekh Sulaiman Al-Kurdi yang menyatakan bahwa ilmu mereka sudah cukup dalam dan luas dan lebih penting untuk memberi pelajaran dan bimbingan kepada masyarakat masing masing,akhirnya mereka menuruti nasehat guru mereka itu, setia ditanah Betawi (Jakarta) Syekh Muhammad Arsyad dan kawan kawannya disambut oleh ulama dan orang banyak dengan gembira, selama dijakarta berkat karamah yang beliau miliki beliau dapat membetulkan arah kiblat mesjid yang kurang tepat,diantaranya mesjid Jembatan Lima, Mesjid Luar Batang dan Mesjid Pekojan setelah sholat sunat beliau hanya menggeserkan sorban beliau ...luar biasanya bangunan mesjid tsb mengiringi geseran sorban beliau...subhanallah....

Itu adalah sebagian   karamah beliau yg diluar nalar manusia dan banyak lagi yg lainnya,setelah sampai dimartapura beliau langsung menuju istana kerajaan dan disambut dengan meriahnya, dalam kesempatan tsb beliau menceritakan hal ikhwal mengenai durian lengkap dengan hari tanggal dan jam kehilangan durian diistana raja,akhirnya raja memakluminya dan bersyukur karena tidak menghukum para prajurit kerajaan,setelah beberapa hari beliau minta ijin kepada raja untuk mendatangi datu Sanggul dengan diiringi sepasukan prajurit raja,tak lupa beliau membawa kain putih yg dipesankan oleh Datu Sanggul,setelah sampai dikampung muning tatakan rantau dengan petunjuk masyarakat beliau langsung menuju rumah Datu Sanggul,tapi apa yg terjadi setelah sampai dirumah Datu Sanggul ternyata beliau baru saja berpulang kerahmatullah....Innalillahi wainailahirajiun....ternyata kain putih yang dipesankan oleh Datu Sanggul untuk kain kapan beliau...subhanallah...setelah pemakaman Datu Sanggul atas pesan beliau sebelum wafat kepada istrinya maka diserahkan penggalan kitab yang kemudian hari disebut kitab barencong kepada Syekh Muhamad Arsyad Al-Banjari,lalu Syekh Muhammad Arsyad pamit untuk pulang kemartapura.

Disamping sebagai seorang pengajar Syekh Muhammad Arsyad adalah seorang penulis yang produktif diantara kitab kitab yang beliau karang adalah : 

1.Sabilal Muhtadin (kitab fiqih)

2.Risalah Ushuluddin (kitab tauhid)1188 hijriah

3.Tuhfatur Raghibin (kitab tauhid)1188 hijriah

4.Kanzul Ma'rifah (tasawuf)

5.Lugthatul 'Ajlan (kitab fiqih khusus masalah perempuan)

6.Kitab Faraid (kitab pembagian waris)

7.Al-Qawlul Mukhtashar(kitab berisi tentang Imam Mahdi)1196 hijriah

8.Kitab Ilmu Falak (astronomi)

9.Fatawa Sulaiman Kurdi (berisi fatwa fatwa grur beliau Sulaiman Al-Kurdi)

10.Kitabun Nikah (tata cara perkawinan dalam syariat islam)

Selain itu ada pula karya tulis beliau berupa Mushaf Al-Qur'an tulisan tangan beliau berukuran besar dengan Khat sangat indah dan sampai sekarang masih bisa dilihat di Museum Nasional Banjarbaru Kalimantan Selatan, beliau mempunya 11 orang istri dan mempunyai 30 orang anak dan sekarang sudah tersebar kemana mana, di kalimantan khususnya kalimantan selatan keturunan dari Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari merupakan mutiara yang tiada ternilai, keturunan beliau merupakan penerang penerang bagi para pecinta ilmu...salah satunya Yang Mulia Guru kita Alm. Syekh Muhammad Zaini  bin H. Abdul Ghani Al-Banjari ,Syekh Muhammad Arsyad wafat pada 6 syawal 1227 hijriah bertepatan dengan 3 oktober 1812 m dalam usia 105 tahun,semoga Allah SWT selalu merahmati beliau dan keturunan keturunan beliau hingga akhir jaman. آَمِيّـٍـِـنْ يَآرَبْ آلٌعَآلَمِِيِنَْ

Sumber Manaqib  : http://rindugurusekumpul.blogspot.com/2012/07/manakib-syekh-arsyad-al-banjary-datu.html

HIJRAHNYA PARA SYARIF HADRAMAUT KE INDIA LALU DARI SANA KE ASIA TENGGARA (Kesalahan Fatal Teori Gujarat)

Dalam tulisan kali ini, kami akan coba membahas tentang Sejarah Para Pendakwah Kita yang selama ini banyak ditulis secara salah kaprah  oleh sejarawan eropa. Para pendakwah sejati yang sebenarnya merupakan keturunan Alawiyyin itu telah lama ditulis secara sefihak dalam sejarahnya, oleh karena itu mudah-mudahan beberapa tulisan dibawah ini bisa mempercerah kita dalam mempelajari sejarah terdahulu tentang Pendakwah-pendakwah tangguh tersebut, khususnya yang berasal dari Keluarga Besar Alawiyyin yang diantaranya adalah Walisongo.

inilah sebagian tulisan yang telah kami rangkum .......

Hijrahnya para Syarif Hadramaut ke India  dan dari sana ke Asia Tenggara, merupakan sebab dari ketidakfahaman sebagian besar sejarawan khususnya  sejarawan eropa. Kesalahan mereka adalah bahwa mereka menganggap para da’i yang datang ke Asia Tenggara adalah dari India.

Sebagian mereka membandingkan dengan orang-orang terdahulu yang datang dari India, dimana mereka datang ke Indonesia  dengan membawa agama Hindu dan Budha, sebagaimana dikatakan oleh Brian May dalam bukunya tentang Indonesia bahwa agama Islam menyerupai agama Hindu karena ia darang Ke Indonesia dari India, menetap di sebagian Sumatra pada abad ke 13 Masehi sebelum berkembang ke berbagai pesolok Indonesia pada abad ke 15.

Da’i Muhammad  bin Abdurrahman bin Syahab ketika memberikan catatan atas kitab “Hadhir Al-Alam Al-Islam karya Amir Syakib Arsalan mengatakan : “Dari segi ini para sejarawan eropa menerangkan secara serampangan tentang para da’i yang ditangan mereka orang-orang Jawa masuk Islam. Satu ketika mereka mengatakan bahwa para da’i ini berasal dari Gujarat. Sedangkan pada kesempatan lain mereka mengatakan bahwa para da’i ini adalah orang-orang Persi. Dalam masalah ini mereka hanya berputar-putar dan tidak lepas dari kebodohan.”

Mereka berpendapat bahwa para da’i tersebut datang dari negeri-negeri itu tanpa mengetahui hakekat mereka yang sebenarnya. Sesungguhnya orang-orang Arab Hadramaut  dengan dipimpin oleh para Syarif Alawiyyin sering pulang pergi ke Malabar, Gujarat, Kalikut, dan negeri-negeri lain di India. Di sana mereka mempunyai pusat-pusat perdagangan dan keagamaan. Dan banyak orang Alawiyyin yang mempunyai asrama-asrama yang terbuka untuk para penuntut ilmu. Banyak juga kapal-kapal yang pergi dari pesisir Hadramaut menuju Malabar kemudian ke pesisir India di sebelah Timur.. Dari sana menuju Sumatra dan Aceh, kemudian ke Palembang lalu ke Jawa.

Kita dapat membantah pendapat orang-orang Eropa itu karena berbagai sebab yaitu :

Pertama, masalah hijrahnya para Syarif Hadramaut dan menetapnya mereka di India.

Para Syarif Hadramaut hijrah ke pesisir India dan menetap di sana pada abad ke X Masehi atau sebelu itu, seperti keluarga Bani Abdul Malik bin Alwi Ammul Faqih bin Muhammad Shohib Mirbath yang wafat pada tahun 613 Hijriah. Keturunannya tersebar di India dan mereka mempunyai keistimewaan dalam keberanian dan kekuatan. Mereka mendirikan kerajaan disana yang terkenal dengan nama “Azhamat Khan”.

Diantara yang hijrah ke India adalah seorang Alim, Syarif Abdullah bin Husein bin Muhammad Bafaqih ke kotan “Kanur” dan menikahi anak menteri Abdul Wahab dan menjadi pembantunya sampai ia wafat. Lalu ada nama Syarif Muhammad bin Abdullah Al-Aydrus yang terkenal di kota Ahmadabad dan Surat. Ia Hijrah atas permintaan kakeknya yang bernama Syarif Syeikh bin Abdullah Al-Aydrus. Ketika kakeknya tersebut wafat pada tahun 990 M menempati kedudukannya sampai pada tahun 1003 M ketika wafat di Surat.

Sultan Kharm berhubungan dengan Syarif Abubakar din Husein Al-Aydrus yang wafat di kerajaan Abad pada tahun 1048 M. Juga Raja Anbar berhubungan dengan Syarif Abubakar bin Husein bin Abdurrahman dari keluarga  Ahmad bin Al Faqih Muqaddam. Sultan Bijapur yaitu Sultan Mahmud Syah bin Sultan ‘Adil Syah juga berhubungan  dengan Syarif ini dan menjadikannya  teman khususnya. Syarif ini adalah orang-orang  yang pemurah kepada orang-orang yang datang kepadanya. Adapun Syarif Ali bin Alwi bin Muhammad Al-Haddad adalah seorang penasehat dari Raja Anbar yang juga berhubungan dengan Syarif Ja’far Ash-Shadiq bin Zainal Abidin Al-Aydrus (997 – 1064 M) di Kerajaan Abad. Syarif ini datang mengajar di daerah Deccan dan mengajar bahasa Persi dan menerjemahkan kitab “Al –Aqd Al-Nabawi” ke dalam bahasa tersebut. Sultan Burhan Nizham Syah  juga berhubungan dengannya. Mereka semua mempunyai kedudukan di sisi Sultan Haidarabad dan lainnya.

Al-Allamah Syarif Muhammad Al-Baqir bin Umar bin Aqil Bahasan Jamalullail pulang pergi ke India sampai wafat pada tahun 1076 M sesudah ia kembali ke Hadramaut di Kota Tarim.

Buku-buku biografi penuh dengan orang-orang hijrah ke berbagai daerah dan menetap di daerah-daerah itu. Sebagian keluarga-keluarga Arab itu telah melebur dalam masyarakat itu sedangkan yang lainnya masih dikenal di India dan Asia Tenggara. Diantara mereka adalah : Keluarga Al-Qodri, Al-Muthahar, Al-Haddad, Basyaiban, Khaneman, Al-Aydrus, bin Syahab, bin Syeikh Abubakar, As-Saqqaf, Bafaqih, Jamalullail, Al-Habsyi, Asy-Syatiri, Al-Baidh, Aidid, Al-Jufri. Keluarga ini semua adalah keturunan dari Imam Ahmad Al Muhajir Ahmad bin Isa.

Yang Kedua, sulitnya mengarungi lautan langsung dari Hadramaut ke Asia Tenggara tanpa melalui India.

Sungguh merupakan suatu hal yang sangat sulit jika  tidak mustahil mengarungi lautan langsung dari Hadramaut ke Asia Tenggara, khususnya karena kita mengetahui bahwa kapal-kapal yang digunakan pada masa itu adalah kapal-kapal perniagaan yang sederhana yang menuju ke India dan dari sana ke Asia Tenggara.

Bahkan kapal-kapal modern pada masa sekarangpun harus melalui beberapa pelabuhan India  untuk mengambil perbekalan bahan bakar, makanan, air, dan persiapan-persiapan lainnya sebelum menuju ke Asia Tenggara karena jarak dari Hadramaut ke Asia Tenggara sangat jauh.

Da’i Muhammad Abdurrahman bin Syahab mengatakan : “Yang dimaksudkan  adalah mungkin orang-orang Eropa yang mengatakan tentang hal ini telah mempunyai  persangkaan yang salah dikarenakan para da’i itu datang melalui jalan India”.

Hal tersebut diatas memang benar karena tidak seorangpun mengarungi lautan Hadramaut ke Jawa, melainkan mereka menuju ke sana melalui India. Dan disana  terdapat markas mereka, bahkan disana telah berdiri kerajaan-kerajaan dimana diantara para  pekerja yang mendirikannya adalah sebagian Syarif Hadramaut seperti Kerajaan Anbar.

Diantara penyebab timbulnya persangkaan yang salah dari sejarawan Eropa tersebut adalah pakaian yang dikenakan oleh orang-orang Alawiyyin mirip dengan  yang dikenakan oleh orang-orang Alawiyyin mirip dengan yang dikenakan oleh para ulama Persia. Dalam perkataan-perkataan mereka  terdapat prasangka yang keliru yang dapat diketahui oleh setiap pengamat.

Perlu disebutkan bahwa memang ulama-ulama Hadramaut mengenakan pakaian dan sorban hijau mirip dengan yang dikenakan oleh-oleh Persia. Keserupaan ini disebabkan karena keduanya berasal dari asal yang sama. Sesungguhnya yang mengenakan sorban hijau biasanya adalah para ahlul bait. Di sana (Persia/Iran) terdapat sebagian canang dari keturunan Imam Jakfar Ash-Shodiq. Sedangkan pada masa yang sama  terdapat cabang lain yang hijrah ke Hadramaut yaitu keturunan Imam Al Muhajir Ahmad bin Isa.

Yang Ketiga, Perbedaan Mazhab antara orang India Dan Syarif Hadramaut.

Seandainya kita kembali ke India, kita akan dapati diantara sejumlah besar  orang syiah dan firqoh-firqoh lainnya. Orang-orang sunnninya bermazhab Hanafi. Sedangkan para da’i yang  menyebarkan agama Islam di Asia Tenggara adalah bermazhab Syafi’i yang merupakan mazhab para Syarif Hadramaut. Adanya perbedaan ini adalah bukti terbaik bahwa mereka yang datang dari India atau melalui India dan menyebarkan agama Islam di Asia Tenggara adalah para Syarif Hadramaut yang menetap di India atau datang dari Hadramaut melalui jalur India.

Perlu kami jelaskan dari uraian diatas sampai point ketiga yang telah dikemukakan oleh Sayyid Muhammad Husein Al-Aydrus, yang dimaksud dengan da’i-dai yang datang dari  Hadramaut kemudian menetap di India lalu menyebarkan Islam ke Asia Tenggara kebanyakan adalah keturunan dari Sayyid Abdul Malik Azmatkhan. Beberapa cicit beliau telah menyebarkan Agama Islam khususnya wilayah-wilayah Nusantara Seperti Champa, Patani, Kelantan, Malaka, Sumatra, Kalimantan, Jawa, Sunda, Sulawesi, Mindanau Sulu, Tumasik (singapura) dan wilayah-wilayah lainnya, dan kemudian banyak juga keturunan dari Sayyid Abdul Malik Azmatkhan ini  menurunkan Kesultanan-Kesultanan Islam Nusantara dan juga Majelis Dakwah Walisongo. Keturunan Sayyid Abdul Malik Azmatkhan adalah gelombang pertama  Rombongan Alawiyyin yang masuk Ke Asia Tenggara. Merekalah yang selama ini sering dianggap datang dari Gujarat dan hanya merupakan pedagang biasa, padahal jika melihat keterangan diatas, sudah jelas mereka ini profesi utamanya adalah da’i dan bukan asli berasal dari India, dalam hal ini teori yang berkembang adalah Teori Gujarat (Teorinya Pijnapel yang kemudian dikembangkan oleh Snouck Horgronje).

Keluarga Besar Bani Abdul Malik Azmatkhan ini sudah masuk Asia Tenggara pertengahan abad ke 14 dan itu dimulai dari anak-anak dari Sultan Ahmad Syah Jalaluddin bin Amir Abdullah bin Abdul Malik Azmatkhan. Beberapa anak dari Sultan Ahmad Syah Jalaluddin telah memutuskan hijrah dan berdakwah ke Asia Tenggara, dan salah satu yang terkenal adalah Sayyid Husein Jamaluddin atau Syekh Jumadil Kubro I atau Syekh Maulana Jumadil Kubro Wajo. Beliaulah yang merupakan leluhur besar dari Kesultanan Azmatkhan Nusantara dan Walisongo. Hampir semua keturunan Walisongo dan Sultan-Sultan Nusantara kembali kepada beliau ini, sedangkan jalur Sunan Kalijaga dari jalur adik beliau yang bernama Sayyid Ali Nuruddin Syah. Di Asia Tenggara inilah lagi-lagi keluarga Alawiyyin ini mampu beradaptasi dan berakulturasi pada setiap tempat yang mereka datangi. Sepertinya mereka ini telah mengikuti jejaknya Imam Ahmad Al-Muhajir (Al-Muhajir Awwal) dan Sayyid Abdul Malik Azmatkhan (Al-Muhajir Tsani). Dakwah mereka sukses dan diterima masyarakat Nusantara tanpa harus melakukan peperangan.

Gelombang Pertama Alawiyyin yang masuk ke Nusantara ini kemudian disusul  oleh pula oleh Gelombang Alawiyyin yang datang pada abad ke 16 dan 17, yang salah satu kantong pemukimannya banyak terdapat di Palembang karena mendapatkan fasilitas dari Kesultanan Palembang Darussalam yang juga merupakan Kesultanan Azmatkhan. Sehingga tidaklah mengherankan jika hingga kini banyak terdapat puluhan ribu bahkan mungkin ratusan ribu Alawiyyin yang menetap dan tinggal di Palembang. Sekalipun di daerah lain juga terdapat Alawiyyin seperti misalnya Aceh, namun sepertinya Palembang merupakan daerah yang paling banyak Alawiyyinnya pada masa itu, sehingga tidaklah mengherankan jika pada Walisongo dan Kesultanan Demak, wilayah Palembang merupakan wilayah yang paling sering didatangi keluarga besar Alawiyyin.

Setelah itu pada pertengahan abad ke 19, Keluarga besar Alawiyyin secara gelombang besar-besaran menuju Asia Tenggara mengikuti jejak saudara-saudaranya yang lebih dulu menetap, khususnya Indonesia.Kedatangan Alawiyyin pada pertengahan abad ke 19 ini adalah puncak dari hijrah besar-besaran keluarga mereka, apalagi saat itu Terusan Suez telah dibuka sehingga mempercepat laju transportasi menuju Asia Tenggara. Sehingga sangat wajar jika penduduk Hadramaut, khususnya Bani Alawiyyin jadi berkurang, karena hijrah besar-besaran tersebut. Disamping itu pula keluarga lain yang non Alawiyyin juga melakukan hijrah secara besar-besaran bersamaan dengan rombongan Alawiyyin.

Tentu kedatangan Rombongan Alawiyyin setelah era Bani Abdul Malik Azmatkhan, adalah dikarenakan bahwa mereka sudah mendengar jika Nusantara itu sudah banyak Alawiyyin yang sukses dalam melakukan misi dakwah Islamiah, disamping juga tentu misi-misi yang lain seperti perdagangan, politik, kebudayaan, sosial, dll. Seperti biasa, sebelum melakukan hijrah, tentu Alawiyyin yang berada di negara-negara lain itu, sudah mempersiapkan diri dengan lebih dahulu  mendengar informasi yang berguna, dan salah satu informasi yang penting itu adalah,  ternyata Asia Tenggara pada da’inya  masih merupakan keturunan Alawiyyin.  Kesemuanya ini bisa kita temukan dalam catatan berbagai kitab yang menerangkan sejarah dan nasab keluarga besar Alawiyyin, seperti Al-Mausuuah Li Ansaabi Al Imam Al Husaini , Syamsu Dzahirah, Khikmatul Asyira, dll.

Hingga kini persaudaraan antara Alawiyyin Keturunan Bani Abdul Malik Azmatkhan (kebanyakan mereka banyak kyai-kyai dan ulama besar Nusantara) dan keluarga lain seperti Assegaf, Al-Attas, Al-Haddad, Al-Jufri, Jamalullail, Al-Haddar, Asy-Syatiri, Basyaiban, Bin Syekh Abubakar, Ba’abud, Bin Yahya, Musawwa, Al-Habsyi, Al-Aydrus, Bin Smith, dll berlangsung dengan baik.

Wallahu A’lam Bisshowab........

Sumber :

Dr. Muhammad Husein Al-Aydrus, Penyebaran Islam Di Asia Tenggara, Asyraf Hadramaut Dan Peranannnya, Jakarta : Penerbit Lentera, 1996, hlm 34 – 39

Iwan Mahmud Al-Fattah, Raden Fattah-Patriot Revolusioner, Pendiri Kesultanan Islam Pertama di Pulau Jawa (Bab Sejarah Walisongo),  Jakarta : Madawis-Ikrafa, 2015, hlm 369 - 371

PROSES MASUKNYA ISLAM DI PAPUA (Sejarah Yang Membuktikan Jika Islamlah Yang Lebih Dahulu Masuk Ke Papua Daripada Penjajah)

A. Pendahuluan

Kajian oleh L.C. Damais dan de Casparis dari sudut paleografi membuktikan bahwa telah terjadi saling pengaruh antara dua kebudayaan yang berbeda (yakni antara Hindu-Budha-Islam) pada awal perkembangan Islam di Jawa Timur. Melalui data-data tersebut, Habib ingin menjelaskan bahwa sesungguhnya dakwah Islam sudah terjadi terjadi jauh sebelum keruntuhan total kerajaan Majapahit yakni tahun 1527M. Dengan kata lain, ketika kerajaan Majapahit berada di puncak kejayaannya, syiar Islam juga terus menggeliat melalui jalur-jalur perdagangan di daerah-daerah yang menjadi kekuasaan Majapahit di delapan mandala (meliputi seluruh nusantara) hingga malaysia, Brunei Darussalam, hingga di seluruh kepulauan Papua. Masa antara abad XIV-XV memiliki arti penting dalam sejarah kebudayaan Nusantara, di mana pada saat itu ditandai hegemoni Majapahit sebagai Kerajaan Hindu-Budha mulai pudar. Se-zaman dengan itu, muncul jaman baru yang ditandai penyebaran Islam melalui jalur perdagangan Nusantara. Melalui jalur damai perdagangan itulah, Islam kemudian semakin dikenal di tengah masyarakat Papua. Kala itu penyebaran Islam masih relatif terbatas di kota-kota pelabuhan. Para pedagang dan ulama menjadi guru-guru yang sangat besar pengaruhnya di tempat-tempat baru. Sebagai kerajaan tangguh masa itu, kekuasaan Kerajaan Majapahitmeliputi seluruh wilayah Nusantara, termasuk Papua. Beberapa daerah di kawasan tersebut bahkan disebut-sebut dalam kitab Negarakertagama, sebagai wilayah Yurisdiksinya. Menurut Thomas W. Arnold : "The Preaching of Islam”, setelah kerajaan Majapahit runtuh, dikalahkan oleh kerajaan Islam Demak, pemegang kekuasan berikutnya adalah Demak Islam. Dapat dikatakan sejak zaman baru itu, pengaruh kerajaan Islam Demak juga menyebar ke Papua, baik langsung maupun tidak. Dari sumber-sumber Barat diperoleh catatan bahwa pada abad ke XVI sejumlah daerah di Papua bagian barat, yakni wilayah-wilayah Waigeo, Missool, Waigama, dan Salawati, tunduk kepada kekuasaan Sultan Bacan di Maluku. Bertolak dari kenyataan ini maka berdasarkan ceritera populer dari masyarakat Islam Sorong dan Fak – fak, bahwa agama Islam masuk di Irian Jaya sekitar abad ke 15 yang di lalui oleh pedagang – pedagang Muslim. Daerah – daerah yang sudah mengenal dan memeluk Agama Islam itu tidak ada pembinaan terus menerus, cukup di tanamkan oleh pedagang – pedagang muslilm yang singgah di tempat – tempat itu kemudian mereka meninggalkan tanpa pembinaan seterusnya. Untuk daerah Merauke, Islam di kenal melalui pembuangan – pembuangan yang beragama Islam oleh penjajahan Belanda yang berasal dari Sumatera, Kalimantan, Maluku dan Jawa, sehingga sampai saat ini ada istilah yang populer di Merauke dengan nama JAMER ( Jawa Merauke ). Dari penjelasan di atas dapat kita ketahui bahwa proses Islamisasi di Papua di lakukan melalui jalur perdagangan yang di kembangkan oleh para pedagang – pedagang dari suku Bugis melalui Banda ( Maluku Tengah ) dan di teruskan oleh para pedagang Arab dari Ambon yang melalui Seram Timur. Selain melalui jalur perdagangan, kedatangan Islam ke Papua pun bisa terjadi melalui pembuangan orang – orang yang beragama Islam oleh Belanda yang berasal dari Sumatera, Kalimantan, Maluku dan Jawa. Karena pada saat itu Islam telah berkembang pesat di Nusantara, dan daerah – daerah tersebut telah di kuasai oleh kerajaan – kerajaan Islam. Namun pada masa tersebut juga para penjajah Belanda telah mengusai wilayah kepulauan Indonesia, dan siapa saja yang memberontak kepada belanda akan di tangkap dan di penjarakan atau di buang dan di asingkan ke wilayah lain.

B. Letak Geografis Wilayah Papua

Pulau Papua memiliki luas sekitar 421.981 km2, pulau Papua berada di ujung timur dari wilayah Indonesia, dengan potensi sumber daya alam yang bernilai ekonomis dan strategis, dan telah mendorong bangsa – bangsa asing untuk menguasai pulau Papua. Kabupaten Pucuk Jaya merupakan kota tertinggi di pulau Papua, sedangkan kota yang terendah adalah kota Merauke. Sebagai daerah tropis dan wilayah kepulauan, pulau Papua memiliki kelembaban udara relative lebih tinggi berkisar antara 80-89% kondisi geografis yang bervariasi ini mempengaruhi kondisi penyebaran penduduk yang tidak merata. Pada tahun 1990 penduduk di pulau Papua berjumlah 1.648.708 jiwa dan meningkat menjadi sekitar 2,8 juta jiwa pada tahun 2006.Perkembangan asal usul nama pulau Papua memiliki perjalanan yang panjang seiring dengan sejarah interaksi antara bangsa-bangsa asing dengan masyarakat Papua, termasuk pula dengan bahasa-bahasa local dalam memaknai nama Papua. Jika dilihat dari karakteristik budaya, mata pencaharian dan pola kehidupannya, penduduk asli Papua itu dapat dibagi dalam dua kelompok besar, yaitu Papua pegunungan atau pedalaman, dataran tinggi dan Papua dataran rendah dan pesisir. Pola kepercayaan agama tradisional masyarakat Papua menyatu dan menyerap ke segala aspek kehidupan, mereka memiliki suatu pandangan dunia yang integral yang erat kaitannya satu sama lain antar dunia yang material dan spiritual, yang sekuler dan sacral dan keduannya berfungsi bersama-sama.

C. Proses Awal Islamisasi di Papua

Mengenai kedatangan Islam di Nusantara, terdapat diskusi dan perdebatan yang panjang di antara para ahli mengenai tiga masalah pokok yaitu mengenai tempat asal kedatangan Islam, para pembawanya, dan waktu kedatangannya. Tanah Papua secara geografis terletak pada daerah pinggiran Islam di Nusantara, sehingga Islam di Papua luput dari kajian para sejarahwan lokal maupun asing, kedatangan Islam di tanah Papua juga masih terjadi silang pendapat di antara pemerhati, peneliti maupun para keturunan raja-raja di Raja Ampat-Sorong, fak-fak, kaimana dan teluk Bintuni-Manokwari, diantara mereka saling mengklaim bahwa Islam lebih awal dating kedaerahnya yang hanya di buktikan dengan tradisi lisan tanpa didukung dengan bukti-bukti tertulis maupun bukti-bukti arkelogis. Penelusuran sejarah awal Islamisasi di tanah Papua, setidaknya dapat digali dengan melihat beberapa versi mengenai kedatangan Islam di tanah Papua, terdapat 7 versi yaitu:

1. Versi Papua

Teori ini merupakan pandangan adat dan legenda yang melekat di sebagaian rakyat asli Papua, khususnya yang berdiam di wilayah fakfak, kaimana, manokwari dan raja ampat (sorong). Teori ini memandang Islam bukanlah berasal dari luar Papua dan bukan di bawa dan disebarkan oleh kerejaan ternate dan tidore atau pedagang muslim dan da’I dari Arab, Sumatera, Jawa, maupun Sulawesi. Namun Islam berasal dari Papua itu sendiri sejak pulau Papua diciptakan oleh Allah Swt. mereka juga mengatak bahwa agama Islam telah terdapat di Papua bersamaan dengan adanya pulau Papua sendiri, dan mereka meyakini kisah bahwa dahulu tempat turunya nabi adam dan hawa berada di daratan Papua.

2. Versi Aceh

Studi sejarah masukanya Islam di Fakfak yang dibentuk oleh pemerintah kabupaten Fakfak pada tahun 2006, menyimpulkan bahwa Islam datang pada tanggal 8 Agustus 1360 M, yang ditandai dengan hadirnya mubaligh Abdul Ghafar asal Aceh di Fatagar Lama, kampong Rumbati Fakfak. Penetapan tanggal awal masuknya Islam tersebut berdasarkan tradisi lisan yang disampaikan oleh putra bungsu Raja Rumbati XVI (Muhamad Sidik Bauw) dan Raja Rumbati XVII (H. Ismail Samali Bauw), mubaligh Abdul Ghafar berdakwah selama 14 tahun (1360-1374 M) di Rumbati dan sekitarnya, kemudian ia wafat dan di makamkan di belakang masjid kampong Rumbati pada tahun 1374 M.

3. Versi Arab

Menurut sejarah lisan Fakfak, bahwa agama Islam mulai diperkenalkan di tanah Papua, yaitu pertamakali di Wilayah jazirah onin (Patimunin-Fakfak) oleh seorang sufi bernama Syarif Muaz al-Qathan dengan gelar Syekh Jubah Biru dari negeri Arab, yang di perkirakan terjadi pada abad pertengahan abad XVI, sesuai bukti adanya Masjid Tunasgain yang berumur sekitat 400 tahun atau di bangun sekitar tahun 1587. Selain dari sejarah lisan tadi, dilihat dalam catatan hasil Rumusan Seminar Sejarah Masuknya Islam dan Perkembanganya di Papua, yang dilaksanakan di Fakfak tanggal 23 Juni 1997, dirumuskan bahwa:

• Islam dibawa oleh sultan abdul qadir pada sekitar tahun 1500-an (abad XVI), dan diterima oleh masyarakat di pesisir pantai selatan Papua (Fakfak, Sorong dan sekitarnya)
• Agama Islam datang ke Papua dibawa oleh orang Arab (Mekkah).

4. Versi Jawa

Berdasarkan catatan keluarga Abdullah Arfan pada tanggal 15 Juni 1946, menceritakan bahwa orang Papua yang pertama masuk Islam adalah Kalawen yang kemudian menikah dengan siti hawa farouk yakni seorang mublighat asal Cirebon. Kalawen setelah masuk Islam berganti nama menjadi Bayajid, diperkirakan peristiwa tersebut terjadi pada tahun 1600. Jika dilihat dari silsilah keluarga tersebut, maka Kalawen merupakan nenek moyang dari keluarga Arfan yang pertama masuk Islam.

5. Versi Banda

Menurut Halwany Michrob bahwa Islamisasi di Papua, khusunya di Fakfak dikembagkan oleh pedagang-pedagang Bugis melalui banda yang diteruskan ke fakfak melalui seram timur oleh seorang pedagang dari Arab bernama haweten attamimi yang telah lama menetap di ambon. Microb juga mengatakan bahwa cara atau proses Islamisasi yang pernah dilakuka oleh dua orang mubaligh dari banda yang bernama salahuddin dan jainun, yaitu proses pengIslamanya dilakukan dengan cara khitanan, tetapi dibawah ancaman penduduk setempat yaitu jika orang yang disunat mati, kedua mubaligh tadi akan dibunuh, namun akhirnya mereka berhasil dalam khitanan tersebut kemudian penduduk setempat berduyun-duyun masuk agama Islam.

6. Versi Bacan

Kesultanan bacan dimasa sultan mohammad al-bakir lewat piagam kesiratan yang dicanangkan oleh peletak dasar mamlakatul mulukiyah atau moloku kie raha (empat kerajaan Maluku: ternate, tidore, bacan, dan jailolo) lewat walinya ja’far as-shadiq (1250 M), melalui keturunannya keseluruh penjuru negeri menyebarkan syiar Islam ke Sulawesi, philipina, Kalimantan, nusa tenggara, Jawa dan Papua. Menurut Arnold, raja bacan yang pertama masuk Islam bernama zainal abiding yang memerintah tahun 1521 M, telah menguasai suku-suku di Papua serta pulau-pulau disebelah barat lautnya, seperti waigeo, misool, waigama dan salawati. Kemudian sultan bacan meluaskan kekuasaannya sampai ke semenanjung onin fakfak, di barat laut Papua pada tahun 1606 M, melalui pengaruhnya dan para pedagang muslim maka para pemuka masyarakat pulau – pulau tadi memeluk agama Islam.Meskipun masyarakat pedalaman masih tetap menganut animisme, tetapi rakyat pesisir menganut agama Islam. Dari sumber – sumber tertulis maupun lisan serta bukti – bukti peninggalan nama – nama tempat dan keturunan raja bacan yang menjadi raja – raja Islam di kepulauan raja ampat. Maka diduga kuat bahwa yang pertama menyebarkan Islam di Papua adalah kesultanan bacan sekitar pertengahan abad XV. Dan kemudian pada abad XVI barulah terbentuk kerajaan – kerajaan kecil di kepulauan raja ampat itu.

7. Versi Ternate dan Tidore

Dalam sebuah catatan sejarah kesultanan Tidore yang menyebutkan bahwa pada tahun 1443 M Sultan Ibnu Mansur ( Sultan Tidore X atau sultan Papua I ) memimpin ekspedisi ke daratan tanah besar ( Papua ). Setelah tiba di wilayah pulau Misool, raja ampat, maka sultan ibnu Mansur mengangkat Kaicil Patrawar putra sultan Bacan dengan gelar Komalo Gurabesi ( Kapita Gurabesi ). Kapita Gurabesi kemudian di kawinkan dengan putri sultan Ibnu Mansur bernama Boki Tayyibah. Kemudian berdiri empat kerajaan dikepulauan Raja Ampat tersebut adalah kerajaan Salawati, kerajaan Misool/kerajaan Sailolof, kerajaan Batanta dan kerajaan Waigeo. Dari Arab, Aceh, Jawa, Bugis, Makasar, Buton, Banda, Seram, Goram, dan lain – lain. Di peluknya Islam oleh masyarakat Papua terutama didaerah pesisir barat pada abad pertengahan XV tidak lepas dari pengaruh kerajaan – kerajaan Islam di Maluku ( Bacan, Ternate dan Tidore ) yang semakin kuat dan sekaligus kawasan tersebut merupakan jalur perdagangan rempah – rempah ( silk road ) di dunia. Sebagaimana ditulis sumber – sumber barat, Tome pires yang pernah mengunjungi nusantara antara tahun 1512-1515 M. dan Antonio Pegafetta yang tiba di tidore pada tahun 1521 M. mengatakan bahwa Islam telah berada di Maluku dan raja yang pertama masuk Islam 50 tahun yang lalu, berarti antara tahun 1460-1465. Berita tersebut sejalan pula dengan berita Antonio Galvao yang pernah menjadi kepala orang – orang Portugis di Ternate (1540-1545 M). mengatakan bahwa Islam telah masuk di daerah Maluku dimulai 80 atau 90 tahun yang lalu. proses masuknya Islam ke Indonesia tidak dilakukan dengan kekerasan atau kekuatan militer. Penyebaran Islam tersebut dilakukan secara damai dan berangsur-angsur melalui beberapa jalur, diantaranya jalur perdagangan, perkawinan, pendirian lembaga pendidikan pesantren dan lain sebagainya, akan tetapi jalur yang paling utama dalam proses Islamisasi di nusantara ini melalui jalur perdagangan, dan pada akhirnya melalui jalur damai perdagangan itulah, Islam kemudian semakin dikenal di tengah masyarakat Papua. Kala itu penyebaran Islam masih relatif terbatas hanya di sekitar kota-kota pelabuhan. Para pedagang dan ulama menjadi guru-guru yang sangat besar pengaruhnya di tempat-tempat baru itu. Bukti-bukti peninggalan sejarah mengenai agama Islam yang ada di pulau Papua ini, sebagai berikut:

• Terdapat living monument yang berupa makanan Islam yang dikenal dimasa lampau yang masih bertahan sampai hari ini di daerah Papua kuno di desa Saonek, Lapintol, dan Beo di distrik Waigeo.
• Tradisi lisan masih tetap terjaga sampai hari ini yang berupa cerita dari mulut ke mulut tentang kehadiran Islam di Bumi Cendrawasih.
• Naskah-naskah dari masa Raja Ampat dan teks kuno lainnya yang berada di beberapa masjid kuno.
• Di Fakfak, Papua Barat dapat ditemukan delapan manuskrip kuno brhuruf Arab. Lima manuskrip berbentuk kitab dengan ukuran yang berbeda-beda, yang terbesar berukuran kurang lebih 50 x 40 cm, yang berupa mushaf Al Quran yang ditulis dengan tulisan tangan di atas kulit kayu dan dirangkai menjadi kitab. Sedangkan keempat kitab lainnya, yang salah satunya bersampul kulit rusa, merupakan kitab hadits, ilmu tauhid, dan kumpulan doa. Kelima kitab tersebut diyakini masuk pada tahun 1912 dibawa oleh Syekh Iskandarsyah dari kerajaan Samudra Pasai yang datang menyertai ekspedisi kerajaannya ke wilayah timur. Mereka masuk melalui Mes, ibukota Teluk Patipi saat itu. Sedangkan ketiga kitab lainnya ditulis di atas daun koba-koba, Pohon khas Papua yang mulai langka saat ini. Tulisan tersebut kemudian dimasukkan ke dalam tabung yang terbuat dari bambu. Sekilas bentuknya mirip dengan manuskrip yang ditulis di atas daun lontar yang banyak dijumpai di wilayah Indonesia Timur.
• Masjid Patimburak yang didirikan di tepi teluk Kokas, distrik Kokas, Fakfak yang dibangun oleh Raja Wertuer I yang memiliki nama kecil Semempe.

Pengaruh Islam terhadap penduduk Papua dalam hal kehidupan social budaya memperoleh warna baru, Islam mengisi suatu aspek cultural mereka, karena sasaran pertama Islam hanya tertuju kepada soal keimanan dan kebenaran tauhid saja, oleh karena itu pada masa dahulu perkembangan Islam sangatlah lamban selain dikarnakan pada saat itu tidak generasi penerus untuk terus mengeksiskan Islam di pulau Papua, dan merekapun tiadak memiliki wadah yang bias menampungnya. Namun perkembangan Islam di Papua mulai berjalan marak dan dinamis sejak irian jaya berintegrasi ke Indonesia, pada saat ini mulai muncul pergerakan dakwah Islam, berbagai institusi atau individu-individu penduduk Papua sendiri atau yang berasal dari luar Papua yang telah mendorong proses penyebArab Islam yang cepat di seluruh kota-kota di Papua. Hadir pula organisasi keagamaan Islam di Papua, seperti muhammadiyah, nahdhalatu ulama, LDII, dan pesantren-pesantren dengan tradisi ahli sunnah wal jamaah. Kesimpulan Selama ini persepsi yang berkembang di masyarakat yaitu penduduk Papua identik dengan penduduk yang memeluk agama Kristen dan katolik, padahal pada kenyataannya Islamlah yang pertama datang ke Papua, yaitu sekitar abad XV, sedangkan Kristen dan katolik baru dikenalkan oleh para zending dan misionaris pada pertengahan abad XIX di tanah Papua. Sangat di sayangkan, pada saat itu agama Islam tidak memiliki wadah yang dapat mengembangkan ajaran Islam lebih lama di tanah Papua sehingga tidak ada penerus – penerusnya. Islam di Papua berkembang di sekitar pesisir, Fakfak, Sorong, Misool, Mimika, dan lain – lain. Dalam hal dakwah Islam melalui beberapa jalur yaitu : perdagangan, pendirian mesjid, perkawinan dan peperangan.

Daftar Pustaka

Monografi daerah Irian Jaya. Proyek media kebudayaan departemen pendidikan dan kebudayaan.

Santoso, s budhi, dkk. Masyarakat terasing amungme di Irian Jaya. CV eka putra. 1995.

Wanggai, toni victor M. Rekonstruksi Sejarah Umat Islam di Tanah Papua. Badan litbang dan diklat departemen agama RI. 2009. Http://Islamthis.wordpress.com.

Http://www.papuabaratnews.com

http://ajiraksa.blogspot.com/2012/06/proses-masuknya-islam-di-papua.html Jejak Prajurit Islam Majapahit dari Bali hingga Australia